“一代師表”孔子提出的那些理念，爲什麼在春秋戰國時代得不到人們的認可，孔子還沒被形容成了“喪家之狗”？
孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或問子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！——《史記·孔子世家》
《史記》中這段記載的意思是，孔子在鄭國和他的學生走散了，一個人在車門口站着等着和學生會合。這個時候子貢走過來，對孔子說：剛纔聽到鄭人在那裏議論老師，說老師您一個人在門口站着，您的臉像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，但是腰以下比夏禹的還差上三寸，看上去有點像喪家犬。
而孔子卻哈哈大笑着說：“說我長什麼樣並不重要，說我像喪家犬但是說對了。”其實這套言論把孔子和上古聖人相比，對孔子不是貶義而是褒義，孔子卻避去不提自己和上古聖人相似的說法，而承認自己確實像喪家之犬。
1、孔子爲什麼承認他是喪家狗呢？
與孔子的一生確實是在東奔西跑，他一直想推行自己的理念、信仰和學說，希望用他自己的那一套仁義道德理論來收服人心，希望用中庸之道來治理天下，希望用人性的美好來感化世道人心。但是他東奔西跑周遊列國的一生中，幾乎是處處碰壁，他一生的抱負並沒有實現，所以他覺得，“喪家狗”這個詞形容他確實很貼切。
孔子和儒學歷史命運的一個轉折就是從喪家狗到萬世師表，孔子的命運就是成爲萬世師表，仕途於他而言，只不過是一雙不合腳的鞋子。
2、 孔子在春秋戰國時期爲何總是得不到重用？
爲什麼被後世尊稱爲至聖，他的學說現如今已經散佈到全世界的孔子，在春秋戰國時，他的思想卻被棄之如敝履？
春秋戰國時代，諸侯王處在處在一片爭權奪利的混亂中。他們看中的是功名利祿，是自己的權勢和土地！
而孔子一生提倡的那些治世之學：“其所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“不遷怒，不貳過”等等，在一個被功利驅使的社會里，是“急中風碰上了慢郎中”。
孔子的理論在現在的社會也是如此，孔子提倡的是治心，人心治好了，世道自然就好了。但在急功近利的快節奏社會里，孔子的“中藥”見效太慢，大家都想用“西藥”快速看到效果。
司馬遷的父親司馬談有一篇很有名的文章叫《論六家要旨》，在這篇文章中，司馬談說孔子的學說“博而寡要，勞而少功”，也就是說，孔子學說的內容在方方面面講的都很有道理，但它牽扯的面太廣了，讓人抓不着要領，不知道該做什麼，不知道該從哪裏開始。
也就是因此孔子的思想在很多人眼變成了一堆空話，所以孔子一生的抱負難以實現。
3、孔子思想在秦朝被打壓，卻在漢朝被重視
秦朝時，大家都知道，發生了歷史慘劇“焚書坑儒”，暴戾的寢室皇瞧不上孔子的治心學說，儒家學者說他不該對百姓施以暴力，說他不該去找什麼莫須有的長生不老藥，不應該重用奸臣，他痛恨儒家學者對君王指手畫腳，秦始皇因此被激怒，他似乎覺得暴力可以解決一切，因此找了個藉口坑了儒生們，儒學在秦朝時期被官方極力打壓，幾乎沒怎麼發揮作用。
到了漢朝，從官方到百姓似乎都慢慢地體會到了孔子思想的好處，尤其是官方，發現了孔子以德治國、溫良恭儉讓的思想對安定社會秩序的好處，於是開始力捧孔子的學說。
孔子學說因此在開始慢慢發展起來，成爲“金聲玉振”的學說，爲後世治心治世提供了無窮無盡理論知識。
*解釋：
①唐堯：中國上古時期的部落聯盟首領、“五帝”之一，帝嚳與慶都之子。
②皋陶[gāo yáo]：上古時期華夏部落首領，偉大的政治家、思想家、教育家，“上古四聖”（堯、舜、禹、皋陶）之一，後世尊爲“中國司法始祖”。
③子產：春秋時期著名政治家、思想家。
*參考書籍《王蒙講孔孟老莊》