11.17 柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。
聖門教人，是變化氣質爲先。性格決定命運，修養決定成就。
孔子就點評四位弟子的修養：
“柴也愚。”“柴”，是高柴。孔子認爲他性格比較愚直憨厚，謹厚有餘，明智不足。
高柴愚直，也勝在愚直，忠厚純正，清廉仁愛，從不違反禮節，更是絕不徇私舞弊，是孔門弟子中從政次數最多、時間最長的一個。
“參也魯。”“參”，是曾參。“魯”，是遲鈍。程頤說，曾子之學，誠篤而已。聖門學者，聰明才辯的人很多，但是真正能得真傳，並且能把聖人之道傳下去的，還是得直魯之人。所以學習以誠實爲貴。
“師也闢。”“師”，是顓孫師，子張。子張舉止有點過了。
“由也喭。”“由”，是子路。“喭”（yàn），是魯莽，剛勇。子路魯莽剛勇的故事，說過很多遍了，這裏就不重複了。
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按照慣例還是先來複習一下昨天學過的內容。
季氏富於周公，而求也爲之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”
說的是在孔子那個時候，季氏已經比當年的周公還要富有了，依然貪心不足。這個時候冉求做季氏家宰，不僅不能諫止他，反而幫助他搜刮聚斂，來增加他的錢財。孔子非常生氣，罵道：冉求不是我的學生了，同學們鳴鼓而攻打他，也沒有關係！
這裏面季氏爲什麼能夠富於周公呢？一個國家不應該是國君是最富的嗎？最有權利的嗎？那是因爲當時魯國國室衰微，三桓當政。季氏作爲三桓中的最大的一桓，就是權力最大的那一個，把持朝政。
但是人心不足，他也有他的困難，就想改革賦稅制度來增加財富，曾經去讓冉求來求教孔子。孔子不贊同，但也不好明確反對，於是就說不知道，在私下裏告訴冉求不要改了。結果冉求沒有做到，看起來還幫助了季氏去搜刮財富，讓季氏更加富裕了。
因此孔子就非常生氣，去罵人，說要與冉有決裂，斷絕師徒關係，你這樣做太不對了，其實這裏面更深一層次的意義應該是孔子借冉有來罵季氏，有一點指桑罵槐的味道在裏面。
但大家想一想，孔子作爲倍受各方人尊敬的國老，都不好直接反對季氏的政策，而冉有作爲季氏的家臣，他又怎麼能夠真正的說了算呢！所以冉有在其中左右爲難。
但是即便是受到孔子的批評，冉有依然一如故往，尊敬老師，做個好學生，這一點難能可貴。
好了，關於上一章我們就回顧到這裏。那麼今天要學習的這一章一共12個字，特別的短，但是也非常有意思。
先看原文。柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。
這裏它一共12個字的，大家注意了沒有，它沒有子曰，那到底是不是孔子說的呢？根據對於這些人的稱呼來講，應該是孔子說的。因爲如果是他弟子們來稱呼這些人的話，應該稱子，比如說高柴是子高，參是曾參或者曾子，師是子張，由是子路。
但也可能是資格比他們老一點的人說的，但是有誰比子路更老呢？這個子路是第一批跟着孔子學習的。所以說，這裏面應該是孔子對自己門下的四個弟子的評價。
這四個人分別得到了一個字的評價，從字面意思上來講，這不是對他們的讚揚。
具體都是什麼情況呢？接下來我們會一個一個的來看，再看之前我們先說說這個總體。
也就是孔子評價幾位弟子的氣質修養。聖門教人，是變化氣質爲先。曾國藩也說過讀書，首先也是說唯有讀書能變化人的氣質，甚至說讀書能夠改變人的骨相，性格決定命運，修養決定成就，改變自己的修養氣質性格，是學習進步的根本，比具體學習什麼知識更重要。
我們也一直強調，在論語裏面說比起學知識來講，做人更重要。
那什麼叫做人呢？就是通過做事，比如說灑掃、應對、日常禮儀等等，不管一個人的天分如何，都是可以通過後天來改變的。後天用什麼來改變呢？就是學習。
人最開始的時候是靠能力才幹，或者雞鳴狗盜都能發揮，都能脫穎而出。但是路要走的長，走得遠，走得高，走得穩，走得可持續，走的能傳承，就要靠氣質修養，而且越往後越靠修養。
昨天我們學習梁寧的《產品思維》的時候，也專門提過就是產品思維，就是做產品的，但最終也歸結到還是要注意自己的個人修養。個人修養不到位，人生邏輯不行，其他東西再好恐怕也很難。
這也就是她爲什麼把“確定性”作爲大王，“依賴”作爲小王，而不是把點線面體這種商業邏輯產品思維邏輯作爲大王的根本所在。
下面我們來看“柴也愚。”“柴”，是高柴。孔子認爲他性格比較愚直憨厚，謹厚有餘，明智不足。
在《孔子家語》裏面，記載高柴“自見孔子，出入於戶，未嘗越禮。往來過之，足不履影。啓蟄不殺，方長不折。執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也”。
說的是自從跟了孔子，出入門戶從來都沒有越禮；走路都不會踩到別人的影子；春天蟄伏剛醒的蟲子，他也不會把它殺死；正在生長的樹木枝條，他也不會把它折斷；親人去世，守喪哀痛，從來沒見他笑過，露出牙齒。高柴真是太憨厚、太謹慎了。
從這裏就可以很清晰的看到，高柴這個人非常憨厚，非常愚直，說話做事一板一眼，非常謹慎，應該屬於謹言慎行的那種。說話很注意，走路也很注意，行動也很注意。
你看他也不殺蟲子，枝條也不折斷，真的有點像後來的佛家，愛物惜命，“掃地莫傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，具有非常大的善心。
子路和高柴的關係很好，總是提攜高柴。子路在季氏那裏任職，舉薦高柴去做費邑宰。孔子還說“這是害了人家的兒子啊！”認爲高柴不能勝任，因爲那個地方，費邑是特別關鍵的一個地方，也是一個權力爭鬥的中心，讓高柴在那裏做官，恐怕他協調不好關係，最後喫虧。
但是高柴愚直，也勝在愚直，忠厚純正，清廉仁愛，從不違反禮節，更是絕不尋私舞弊。他在魯國和衛國先後四次爲官，歷任魯國費宰、郕宰、武城宰和衛國的士師，是孔門弟子中從政次數最多時間最長的一個。
大家千萬不要小看，能夠謹言慎行是非常不簡單的。
魯哀公15年，衛國發生政變，高柴急忙逃離衛國，並勸子路不要回到那裏，子路卻拒絕了他的勸阻，最後回宮遇害。
如此看來，高柴之愚是愚不可及的愚，其智或許不如人，其愚卻是別人趕不上的大智若愚。就像我們前面提到過的甯武子一樣，其智可及也，其愚不可及也。
而子路是真愚，知道回去是送死還要回去，結果也如其所願。
再來看一看，參也魯。參就是曾參。魯，就是遲鈍。
程頤說：“曾子之學，誠篤而已”。聖門學者，聰明才辯的人很多，但是真正能得真傳，並且把聖人之道傳下去的還是得直魯之人。所以學習以誠實爲貴。
尹氏註解說：“曾子之才魯，故其學也確，所以能深造乎道也”。
就是說曾參不像顏回，顏回是太聰明瞭，一學就會，舉一反三，聞一知十。曾參看起來有點遲鈍，好像領悟的要慢一點，但是他學的很紮實。
我們平時熟悉的一日三省，“吾日三省吾身”、“爲人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”就是曾參說的話，他就這樣的虔誠的學習，不斷的去反省，把學到的東西與實際中的行動相對應，日益精進，結果他得到了孔子的真傳。就是本來孔子寄希望於顏回能夠繼承他的衣鉢，結果顏回早死了，而曾參卻真正繼承了他的衣鉢。
最後，配享孔廟，和子思、孟子、顏回一樣，對儒家思想的貢獻特別的大。
師也闢。師，就是我們上一章談到的顓孫師，叫子張。上一章講過他“師也過”，其實過分了過頭了，那這一章怎麼講呢？
朱熹說：“習於容止，少誠實也。”這個批評，對子張挺狠的。
那到底這個闢是什麼意思呢？有人說是偏僻，子張學習愛鑽牛角尖，沒有曾子那麼質魯，這和孔子說他有點過也對得上！朱熹說他不誠實，讓人有點難以接受啊。
子張和曾子、子路不一樣，關係不是特別好，孔子死後，有的學生想擁戴子張，被曾子否決了。子張離開魯國，自成一派。成爲孔子死後儒家的八派中，子張氏之儒排在首位，影響成就還是很大的。
子張到底做了什麼呢？這裏邊給大家說一下。子張是春秋末期的陳國人，是孔子晚年的弟子，他勤學好問，經常與孔子討論各種問題。
《論語》裏面記載，其向孔子問學達20次之多，主張：士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀，明確反對“執德不弘,信道不篤”,“言不忠信,行不篤敬。
雖然孔子曾經批評過他，但是他爲人博愛容衆，交友頗廣。孔子死後，他居陳國，收徒講學，爲儒家思想做了很大的貢獻。
最後一個是由也喭，由就是子路，喭是魯莽剛勇。
那關於子路的故事，我們已經講了無數遍了，包括子路之死，包括子路剛開始拜師，包括在《論語》之中，多次提到子路。所以在這裏就不對他做特別的說明了。
一開始我們說孔子對這四個人做出了這四個字一個字的評價呢，到底有什麼影響呢？這裏面要辯證的來看。
因爲我們具體不知道他是什麼年月，在什麼環境下說的這個話，應該可以說這四個字既一語中的，一句話就把他們的問題指出來了，是個好事情；
也可以說，這個是個壞事情，因爲這樣一說，就把這幾個人給定性了，別人可能就認爲他就是這樣的人，很容易讓大家先入爲主，對他形成成見。
但是我們要知道，人是成長的，即便是有一些弱點，性格等等，也是可以改變的。能夠在這裏出現的都是了不得的人物，孔門弟子中，所以我們不要求人是完人，是聖人，沒有任何缺點。有缺點沒問題，我們通過學習，通過修身修心改變自己就好了，大家說是不是啊？
好了，時間也到啦。我們這一章就到這裏了。明天我們繼續一起學習下一章。下一章是對孔子的兩個重要弟子，顏回和子貢的比較，到底什麼情況呢？我們明天六點半準時在這裏一起共同學習。