11.25 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。“求！爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。” “赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。” “點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” 三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。”惟求則非邦也與？” “安見方六七十如五六十而非邦也者？” “惟赤則非邦也與？” “宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？”
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六點半了，我們準時來一起學習論語，今天這一章啊，特別的關鍵，應該說是目前爲止最長的一章也是最有意思的一章，希望大家呢，能夠好好聽聽。
還是簡單的來回顧一下昨天學習的內容。
子路使子羔爲費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後爲學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
說的是子路做季氏家宰的時候，想讓年紀比較輕，資歷還不夠，能力還不足的子羔作費邑這個地方的宰，首長。孔子不同意，恐怕強行讓子羔處在這個位置會害了這個孩子。
因爲德不配位，必有災殃。子路聽了老師的話以後，抓緊辯解，說：那個地方有庶人在做官，有這個普通的慣例，具體的事兒都有人管，他不過是做下領導就是了，可以邊看邊學。
至於社稷，也就是祭祀五穀神和土地神，也有專門的班子，成熟的儀式，不需要過多操心。何必要先學好了，以後再去幹呢，直接幹不就行了嗎？
孔子聽了他這段話以後，就特別的生氣，說是故惡夫佞者，我最恨你這種狡辯之人。
他們兩人的差距在哪裏呢？其實就在於理念的差距，還有一個就是對於事上的理解的差距。
孔老夫子說的讀書是要先修養身心，而子路把它理解爲具體的事務，治理人，祭祀神啊，所以說老師挺生氣的。
具體能從中有什麼教義，昨天我們也講了很多了，希望大家感興趣的不妨多聽兩遍，好好的琢磨琢磨。
我們還是把重點放在今天要學習的這一章上，這一章特別的長，我算了一下，是400多字。
講的是孔子和四個弟子在一起圍坐，很開心很放鬆，孔子說我們師徒在一起沒外人，大家何不各自說說自己的志向呢？結果這四個人都分別做了回答。孔子對他們回答的不同態度，其中可以看出這些學生的性格，這些學生的特點，這些學生的思想層次以及孔子的志向。
我們還是先來看一下原文。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。“求！爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。” “赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。” “點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” 三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。”惟求則非邦也與？” “安見方六七十如五六十而非邦也者？” “惟赤則非邦也與？” “宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？”
這一章本身比較長，由於時間有關係，我們不能講的太多，大體上給解釋一下。事實上這一章是飽含深意的，我們一句一句的來看。
就是子路，曾皙，冉有，公西華這四個孔子的得意弟子陪着老師在一起坐着聊天兒。
其實也是一種情景教學法，不是說非得在課堂上怎麼樣，而是在坐臥之間來探討人生哲理，其實就是一場教學。
孔子就說了：以吾一日長乎爾，毋吾以也。就是我比你們年長一些，孔子說，我比你們多活一天，其實就是謙虛，這是謙詞，你們不要因爲我比你們歲數大一點就不好意思，就過於拘謹，我們師徒有啥說啥吧，大家放鬆心態聊聊。
平時的時候，私下裏面，你們也會經常以爲自己才幹很高，足以濟世，就是得不到伯樂的賞識。當然了，那會還沒有伯樂，就說這個意思，就沒有人知道你們。
那現在咱做一個假設，有人知道你的才幹，給你機會，那說一說你們都打算怎麼做呢？說一說自己的志向吧！
這裏面孔子就是給大家開了一個好頭，先讓大家放鬆，然後做了一個情景假設，你們不都說自己很厲害嗎？自命不凡嗎？那要有人賞識你，那你說說你能幹什麼啊？能帶來什麼樣的成果呢？說一說你的志向讓我聽一聽，大家一起好參謀參謀。
子路率爾而對曰，率爾是什麼意思啊？就是馬上回答，老師話音剛落，他就回答了。那這裏邊能看出子路是急性子，另外一個說什麼呢？就沒有深入思考，脫口而出的。
這個就是性格，按說弟子裏面他是孔子的大弟子，年齡最長，比孔子只小几歲，他應該更穩重，但性格使然，他說話更快更直接。
禮記有言：“侍於君子，不顧望而對，非禮也。“就是跟我們現在開會一樣，領導讓大家說說，你得左顧右望一下，然後謙讓一讓，然後才說。那我就先說了，他就不管那一套，反正我本人歲數大，我又是大弟子，那我就先說，就少了一種那種味道。
說起來還是修養不夠，沒有能夠壓下自己的性子。
子路說的是什麼情況？其實志向來講，子路還真的是事先有準備，不是張口不知說啥。你聽他說，有1000輛兵車的國家，夾在大國之間，四戰之地，外有強敵，兵戈相加，內有饑荒相困，讓我來治理，三年之後就能讓人民勇猛作戰，並且知禮樂教化。
這裏面大家聽子路這麼一說，厲不厲害，說這個國家有1000輛兵車，說明是個大國。
這個大國，國大肯定就複雜，管理起來其實就難。那它又夾在大國之間，並且還不太平，與鄰國都有糾紛，屬於強敵環伺，這是外部環境。內部環境怎麼樣？有饑荒相困，老百姓喫不飽穿不暖，內憂外患，像這樣的一個地方，如果讓我去治理的話，我只需要三年，爲什麼要用三年啊？是一個週期，這也是一個考覈的標準，其實也是說需要一點時間，我就能夠讓人民勇猛作戰，並且能夠知道禮樂教化。
勇猛作戰，就是強兵啊！禮樂教化，那就更不得了了，這是孔子一生的追求。這樣一說，大家想子路這個人是不是胸懷大志並且叫氣勢磅礴，豪氣干雲。
那子路說完這一番話，以後孔子的態度是夫子哂之，夫子呵呵一笑，這個哂其實大家知道就是有點兒，不是那麼尊重的笑。
呵呵一笑就不是特別贊同，那哪裏不贊同呢？其實兩點，一個是說子路沒有禮貌，有些禮節是要有的，他沒有，剛纔也說了。第二個，就是說他自視太高，相當於吹牛，那麼複雜的局面，內憂外患，你只需要三年就能夠達到，富國強兵，能夠強兵，並且能夠知禮樂教化，那可不是一般人能做到的。
接着孔子就點名說，冉求，你說說吧？冉求相對來講就比子路謙虛了，因爲前面子路剛誇下海口，孔子還有點兒嘲笑他啊，自然冉求看出來了。
他很謙虛說，千乘之國，我可不敢說，但是方圓六七十里或者五六十里的國家，給我三年也能讓人民有喫有穿，至於禮樂教化，就要等別的君子來了。
那大家注意到沒有，要讓人民滿足溫飽，解決溫飽問題，其實相對來講還容易，但是禮樂教化那就不是很簡單的事情，它需要長期的積累，教育，不斷的教化萬民，最後才能夠達到。
冉求說的相對就比較謙虛，說一個小國小邦，過去不是諸侯國嘛，方圓五六十里七八十里，相當於我們現在一個縣，就是你給我一個縣，我能把他治理得好，讓他們都能夠有喫有穿，說到這裏，大家要知道冉有這個人特別善於理財，就是現在的話說特別善於搞經濟。
冉有說完以後，孔子就接着問了，赤也何如？公西華，你呢？公西華就更謙虛了，他怎麼說的呢？
他說我能做什麼我可不敢說，我只能說我願意學着做點什麼。就直接不說自己能幹什麼了，只是說，我的理想是什麼，就更加謙虛了。
我們前面提到過，公西華這個人，他是有外交才能的，既可以出使，又可以迎來送往，是個出色的外交官員。
那他說的這個也與此相關，說宗廟祭祀之事，或者在國君會盟的場合，我願意穿着禮服戴着禮帽做個小相，這個小相就是指的是現在的司儀官，禮儀官或者說司儀之類的。
端是禮服，章甫是禮帽。公西華他說的聽起來好像是小事，也不過就是搞外交，做個司儀。但是真是小事嗎？不是啊，它是大事啊，宗廟祭祀，國際會盟，那就是禮樂教化呀。
這個來講的話，那是比富國強兵甚至還要高一個層次的事情，因爲倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱啊。
事實上，宗廟祭祀與外交禮儀就是公西華的強項。
那這裏面應該可以看得出來，言爲心聲，說的都是自己想的，每個人說的都是自己內心深處心心念念想做的。
接下來，孔子就問曾皙，他是曾參的父親。
曾參和曾皙父子倆都是孔子的學生。另一對父子是顏路，顏回，也是夫子學生。
先看看場景，鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。就是曾皙正在鼓瑟，應該是之前師徒們在一起聊天兒曾皙，談着音樂給伴奏，讓這個和氣氛更加和諧。
就是曾皙鼓瑟的聲音，漸漸地就停了下來，最後有一句收音結束。然後把瑟停下來，停下來了以後就開始振作起來，注意力就放在這個上了，開始說話了。
這裏面要說到先後次序問題，曾皙的歲數肯定比較大，應該是子路說完以後，這個曾皙在鼓瑟，在忙啊，所以說他們都說完以後，曾皙正好彈奏也結束了纔開始發表意見。
那他說的就是什麼呢？異乎三子者之撰，就是我與三位師兄弟的想法不一樣。
孔子就說了，沒關係，只不過是各言其志罷了，我們自己閒聊嘛，別緊張，不用太在意，說說你真實的想法就好。
曾皙說：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
這句話翻譯出來就是暮春時節，陽春三月，這個三月指的是農曆，就是相當於我們春夏之交的時候，天開始暖和了，快要到夏天了。
春服既成就是春天的新衣剛剛穿上身，擺脫了寒冷，可以出去遊玩了，就相當於我們現在春遊踏青一樣。
這個時候春光大好，陽光明媚，春風和煦，百花齊放，碧草藍天，好日子啊，我就約上五六個大人，帶上六七個小孩兒，少年，結對出門踏青，到哪裏去啊？到沂水河邊去沐浴。就是到那裏邊洗個澡，洗完澡以後到舞雩臺上吹吹風，舞雩臺是魯國祈雨的祭臺，然後呢，一路唱歌，一路回家。
曾皙的一番話，把老師說的是心馳神往，夫子喟然嘆曰：吾與點也！哎呀，我的志向和你一樣。
三子者出，曾皙後。子路，冉求，公西華三個人都出去了，曾皙在後面就問老師，夫三子者之言何如？他們三位同學的回答，老師怎麼看呢？
孔子這個時候就說，只不過是各言其志罷了，沒怎麼看。
那曾皙就問啦，你說沒怎麼看那你當時爲什麼哂之呢？你有點兒哂笑之路呢。
孔子就是說，爲國以禮，其言不讓，是故哂之。就是你有志治國，首先就要懂得禮讓，從你一開始回答就看出來，你一點禮讓的表現都沒有，態度也不讓，說話也不讓，口氣又特別大，當然要敲打他啦！這就是孔子的因人而異，因材施教。
接着又說冉有，誰說方圓六七十里五六十里的地方不是一個邦國，一個諸侯國呢。千乘之國是國，五六十里也是國呀。
那大國政治和小國政治哪個上檔次呀？孟子在講王道和霸道時講過這個問題，他說，霸道要靠實力，所謂地方千里，帶甲十萬，有多大實力就能霸多大的地盤。
但是王道並不是靠地盤和兵力的，靠的是仁義，靠禮。比如說湯剛興起的時候，以70裏見方，文王以百里之地起家，行仁義，天下歸心，最後統一中國。
最大的倚仗不是有多少兵，有多少輛車，而是他們是否有好的價值觀，是禮樂教化。
就像我們現在說的是得道多助，失道寡助，得民心者得天下是一個道理。
所以從這上來看，冉有的志向並不比子路小，子路說他能夠富國，其實國家富了，兵就說強了。國富兵強禮樂教化自然而然的也就有了。
再評價一下公西華的說法，宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？
就是宗廟祭祀和諸侯會見之事不就是國家大事嗎？如果公西華這樣的叫小事兒呢，什麼事叫大事啊？
治國說是大事，但不就是一項一項具體的事件嘛，無論是祭祀還是諸侯會盟那都是大的不能再大了，大家想是不是這個樣子？
那這章看起來就完了。
事實上呢，還沒有啊，怎麼說呢，就是爲什麼孔子，他最贊同的不是子路說的強兵，不是冉有說的富國，也不是公西華的外交和祭祀。
而是贊同曾皙說的一副場景，天暖和了，春光大好，我們出去玩兒啊，玩的挺高興[呲牙]，又是洗澡又是唱歌，一路唱歌，一路回家。
這個是大問題，也因此呢，在整個歷史上引起了很多疑義和異議，大家都有點不是很明白。
因爲按說跟着老師來學，不就是來學安邦治國之道嗎？不就是來富國強兵嗎？不就是想禮樂教化嗎？不就是想最終能夠有所成就嗎？
那在這裏啊，就得說一下語言環境的問題啦，語境，在當時那個語境下，孔子一聽說踏青啊，下河洗個澡，春風拂面，唱首歌，心向往而之，脫口而出，美啊，一下子就被他那種場景所帶過來了。
那到底有沒有多大意思呢？其實還真未必說，瞬間反應有太多的東西，但是我們分析的時候啊，也可以好好的去分析一下。
這裏面啊，張居正提供了另外一個講解。
蓋君子藏器於身，待時而動，窮不失義，達不離道，乃出處之大節也。若負其才能，汲汲然欲以自見於世，則出處之際，必有不能以義命自安，而苟於所就者。子路仕衛輒，冉有從季氏，病皆在此，故夫子獨與曾點，以其所見超於三子也。”
就是張居正說的話是非常深刻，而且對我們有教益的。
那我有一身本事，用之則行，舍之則藏，窮不失義，達不離道，就像我們前面說的是安貧樂道，爲什麼要安貧樂道呢？因爲只有說安於貧困依然能夠樂於求道，這樣的人發達之後，他發達以後才同樣能夠安富樂道。
不像一些暴發戶，窮的時候憤世嫉俗，一旦有富有了以後就開始胡作非爲啊，爆發喫，爆發的喝，炫富啊，顯示你多牛逼多厲害，好像覺得自己翻身了，終於鹹魚翻身了，不可一世了。
同樣的哈，如果自負才能非要幹一場，真有機會幹的時候，他就會捨不得失去這個機會，就不能以義命自安，不能堅持道義原則，不能接受失去機會的命運[流淚]，就會委屈妥協於他的權力來源，掉進大染缸，跟着幹壞事兒。
子路跟着衛啊死於內亂，冉有跟着季氏，幫助季氏橫徵暴斂，以致於同孔子痛罵，要小子們擊鼓而攻之。
子路和冉有的毛病呢，病根都在這兒，所以孔子唯獨贊同曾皙，因爲他的見識超過了三位同學。
那我來分析一下啊，就是曾皙所描述的，看起來好像雲淡風輕，與志向沒有關係，但其實呢，這是表面意思。
真正來講啊，這就是一個大同社會的場景，一個和諧社會的場景。
天好的時候可以無拘無束的啊，約朋喚友帶着小孩兒，就像我們現在幾家人一塊兒啊，攜妻帶子出去玩兒去，盡情的去放鬆，洗洗澡，唱唱歌，吹吹風對吧，遊覽一下大好河山，無憂無慮。
這個場景我們現在來講是很正常的呀，大家都能夠這樣做呀，但是你不要忘了在當時孔子那個年代，什麼特點，一個是禮崩樂壞，整個社會都是亂的，老百姓是窮的，民不聊生，在生命安全得不到保障，肚子飢飽得不到保障的情況下，你比如說顏回，他還是喫不飽，穿不暖，這種情況下，能夠一起出去玩兒是一件非常奢侈的事情。
曾皙說的這個其實就是社會安定，人民生活富足，大家都有了禮樂教化。衣食無憂的這種狀態，能夠有這樣的社會需要什麼呀？需要聖賢，需要君子去不懈的努力啊，他說的應該是理想化的場景。
是孔子心心念唸啊？想要達到的目標，不但曾皙可以這樣做，而是天下人都可以這樣做。
所以孔子纔會點頭稱是啊，吾與點也。
就是我贊同你說的話呀，我也有這種理想讓這個社會和諧美好安定，沒有戰爭，沒有饑荒，老百姓都能夠悠然自得，怡然自樂。
好了，今天這一章比較長，我講的呢也比較多，時間也超了十幾分鍾，特殊情況特殊處理吧，總而言之這一章希望大家認真的聽，好好的去學，然後能夠積極的做一下回饋，好不好？
明天我們來學習第12篇顏淵篇顏淵問仁子曰，克己復禮爲仁一日克己復禮，天下歸仁焉爲人由己，而由人乎，顏淵曰，請問其目子曰，非禮勿視非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動顏月月回雖不敏，請事斯語矣。
就是第12篇的第一章也挺長的，是孔子和顏回的對話，具體什麼意思呢？我們明天來一起相約六點半繼續共同學習。