【雨中花慢·炒作分裂】
士兒
指點分香無望①，任塵歸塵②，爲何縈損？
問傷心誰共，卻不停瞬？
不肯巢窠一共④，依舊蟻蜂⑤執刃⑥。
不解分香蕊⑦，失水魚⑧笑，亂鴻別恨。
寒灰⑨守望，欲待劫火，集野火燃不燼。
雲天闊、車騎題柱⑩，縱西風緊。
日月奔山陰醉⑪，共攜九萬風信⑫。
鹿羣⑬青草戀，悠然來去，更識蘭嫩。
①分香無望：借指即將失敗的政客。
②塵歸塵：《聖經》：“塵歸塵，土歸土，讓往生者安寧，讓在世者重獲解脫。”借指只追求個人利益的政客們不顧民衆死活。
③縈損：愁思鬱結而憔悴。宋 歐陽修 《怨春郎》詞：“惱愁腸，成寸寸。已恁莫把人縈損。”
④不肯巢窠一共：源自謝翱的《秋夜詞》“隔斷秋月明，不使共一處”，有意鬧分裂。《我們，你們，他們：羣際關係心理學揭祕》就提到一個概念：社會困境。社會困境是指，個人在做選擇時會爲了自身利益而做決定，結果導致集體的災難。置身社會困境中的個人，實際上面臨着個人自身利益與集體利益之間的衝突。
⑤蟻蜂：蜂與蟻，喻地位低微的百姓。漢 蔡琰 《胡笳十八拍》：“逐有水草兮安家葺壘，牛羊滿野兮聚如蜂蟻。”也喻叛亂者。唐 元稹 《加裴度幽鎮兩道招撫使制》：“昔者區域之中，蜂蟻巢聚。蔡 有逆孽， 齊 有狡童。”
⑥蜂執刃：爲了控制雌蜂不和自己競爭，蜂后一方面限制剛出生雌蜂的飲食，另一方面會分泌出一種激素抑制雌蜂的發育。營養不良再加上激素抑制，雌蜂就淪爲了只能終日勞作的工蜂。其產卵器發育成爲和毒腺和消化器官相連的螯針。這種同歸於盡的機制看似不利於工蜂自己的生存，卻有利於蜂后所帶領的整個蜂羣的生存。
⑦分香蕊：指羣體內部的認同和合作。如果不懂這一種羣體認同的操作方式，就極易導致失敗。在實驗室所做的一些包括社會困境選擇的實驗中發現。當一個羣體的成員相信他們擁有共同的羣體成員身份時，他們會更傾向於維護集體的福利，而如果沒有感知到這種身份認同則不會(Kramer&Brewer,Brewer&Kramer, 1986; DeCremer&vanVugt，1999) 。因此，羣體認同會在羣體成員中引發合作行爲，即使沒有人際交流。在內羣體裏面，個體會向着信任與合作的方向發展，以共同面對問題。
⑧失水魚：即涸轍魚，離水之魚。《莊子集釋》卷九上《雜篇·外物》指在乾涸了的車轍溝裏的鯽魚，比喻處於困境、急待援助的人或物。
⑨寒灰句：即死灰復燃。比喻失勢者重新得勢或停息的事物又重新活動起來。《史記·韓長孺列傳》：“ 蒙 獄吏 田甲 辱 安國 ， 安國 曰：‘死灰獨不復然乎？’”亦作“ 死灰復燃 ”。宋 陳亮 《謝曾察院啓》：“劫火不燼，玉固如斯；死灰復燃，物有待爾。” 指一旦分裂的勢力過大，則“當一個集體分化出不同的子分類時，個人行爲會比未分化羣體缺少合作性，甚至有可能去破壞集體福利”( Kramer&Brewer, 1984)。
⑩車騎題柱：普通的少數民族和漢族一樣，經過自己的努力享受買車的生活或在政治上發展。其中題柱，即題柱客，指誓志求取功名榮顯之士。唐 杜甫 《陪李七司馬皁江上觀造竹橋》詩之一：“顧我老非題柱客，知君纔是濟川功。”
⑪山陰醉：《晉書》卷八十《王羲之列傳》：”嘗與同志宴集於會稽山陰之蘭亭，羲之自爲之序以申其志”即各種賢人聚集在一起。此處既指疫情得到控制，又指專家學者得到重視。
⑫九萬風信：即九萬扶搖。《莊子集釋》卷一上《內篇·逍遙遊》：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
⑬鹿羣：比喻草野優遊之性，此處比喻生活在原生態環境中的少數民族。宋 曾鞏 《初發襄陽攜家夜登峴山置酒》詩：“頗適麋鹿性，頓驚清興長。”
提醒：朋友們可對照查閱本人另一公衆號“平地起驚雷”的《爲何有人要炒作分裂？》，可能會有更多的啓示。
備 注
1、此詩詞押中華新韻，畢竟新時代需要使用一些新詞彙。按秦觀的《雨中花慢·指點虛無徵路》格式填詞。
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