12.1 顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目？”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
顏回問老師，什麼是仁。孔子說，克己復禮就是仁。
“克己”，就是剋制自己，約束自己。
“復禮”就是在自己身上踐行禮，遵循禮。
一天能做到克己復禮，則天下歸仁。仁在我的心中，我如果能做到了克己復禮，則天下盡歸入我仁心之中。
所以，“爲仁”，全在自己，跟別人沒關係。
顏回說，哦，是這樣，那麼請老師指點一下具體條目，怎麼去做呢？
孔子回答了四條目：不合乎禮的不要看，不合乎禮的不要聽，不合乎禮的不要說，不合乎禮的不要動。
顏回說：曉得了。我雖然不聰明，但是願意按老師說的這四條去做！
️大家早上好。日更演講，成就夢想！寫作加演講，七倍速成長！越付出，越富有！
我們還是繼續學習論語，按照慣例先來複習一下昨天學習的內容。
昨天學的是論語《先進篇》的最後一章。這一章特別長，是一段孔子與自己的4個得意弟子的對話。
從這個對話裏，可以看出各位學生的志向，他們對自己未來的期望，以及孔子的態度。
我先把原文念一遍，由於時間關係就不做詳細的複述了。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。“求！爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。” “赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。” “點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” 三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。”惟求則非邦也與？” “安見方六七十如五六十而非邦也者？” “惟赤則非邦也與？” “宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？”
說的是孔子讓自己的幾個弟子都放鬆一下，好好的說一說，自己如果有人賞識自己，有什麼理想和目標。
結果子路是率先應之，豪氣干雲啊！
冉有就謙虛許多，只能讓小邦富裕，禮樂自己做不到，需要找更有賢德的君子來纔行呢！
公西華就更加謙虛了，說我只能想想，不敢說自己一定做不到。
曾皙直接說我和他們不同，我的理想就是能夠在春天呼朋喚友，帶着家人一塊去沂河去洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風，享受享受自然風光。
令人沒有想到的是，孔子卻非常贊同曾皙的話。
接下來曾皙又對孔子提出了疑問，說他們幾個人的回答的對不對，孔子說都還不錯。
不說子路，單說冉有和公西華，他們也都是非常有志向的人。
好了，具體的內容大家感興趣的話可以看秋豔整理好的簡書，或者我昨天講的音頻，好好複習回顧，我們今天的時間主要放在論語的第12篇《顏淵篇》的第一章，顏淵問仁。
先看原文。顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目？”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
這一章其實也是一個對話體，主要是顏淵來問仁。孔子告訴他什麼是仁，作爲一個定義，然後顏回覺得還不過癮，說那具體怎麼做呢？有沒有什麼具體的方法和途徑啊？
孔子就給他了4條，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
顏淵恍然大悟說，我雖然並不多聰明，但是我願意照您說的話去做。
接下來我們來詳細的去一起來學習。
顏淵就問老師，什麼是仁？孔子回答說，克己復禮就是仁。
那這個克己復禮，是不是孔子首先說的呢？不是。《左傳》記載，在評論楚靈王因不能約束自己而招禍身亡時，孔子說：“古也有志：‘克己復禮，仁也。’信善哉！”可見克己復禮是古成語，孔子引用的。
“克己”，就是剋制自己，約束自己。楊雄《法言》說：“勝己之私之謂克。”克己，就是要勝過自己的私心，也就是約束自己的慾望，管好慾望，約束自己的行爲，不能說我想怎麼樣就怎麼樣。
“復禮”呢，並不是恢復古禮。“復”，是反，反己之身的反，反求諸己的反，就是在自己身上踐行禮，遵循禮。
也就是說，首先要剋制自己的慾望，另外一個就是要在自己身上踐行禮，按照禮的標準來踐行。
大家都耳熟能詳的六個字叫，發乎情，止乎禮！我們看到一個美女挺漂亮，看着一個帥哥很帥氣，挺喜歡，這是情，自然而然的，好好色。止乎禮什麼意思？喜歡是喜歡，但社會規範，那不是你的媳婦，你就只能欣賞而已。
一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？
一天能做到克己復禮，則天下歸仁。克己復禮這麼厲害？只需要一天，就全天下都歸於仁了嗎？不是這樣理解。
是說仁在我的心中，我如果能做到了克己復禮，則天下盡歸入我仁心之中。
錢穆說，人心之仁，溫然愛人，恪然敬人。禮則主於恭敬辭讓。心存恭敬，就不會對人傲慢。心存辭讓，就不會傷害他人。那天下之大，無不盡歸於我心之仁也。
也就是，世界在我心中，我心中有仁，則滿世界都是仁，我心中有愛，則全世界都充滿了愛。
王陽明有好幾個徒弟，有一次他的一個弟子告訴王陽明說：老師，今天特別奇怪，今天我看到的街上的人都是聖人，滿大街走的看誰都是聖人。
結果另外有一個學生也像王陽明稟報說：老師，太奇怪了，我今天看到的也是滿大街走的都是聖人。
王陽明就告訴他：因爲這一刻你是聖人，所以說，你看天下的人都是聖人，因爲你有一顆聖人的仁心。
說到這裏，給大家講一個故事。說的是佛印和蘇東坡的故事，蘇東坡諷刺佛印說：你呀，看起來就像一垛屎！他說完以後哈哈大笑，認爲自己佔了便宜，而佛印說：我看你啊，像一尊佛呢！蘇東坡一聽就更高興了，說你看你是屎，我是佛。
結果他回家以後就和他的妹妹來炫耀，說這次和佛印的鬥嘴中自己獲勝了。
結果他的妹妹就嘲笑他，說你才徹徹底底的失敗了，爲什麼呀？你心中有屎，所以看誰都像屎啊！人家心中有佛，看誰都像佛！
這樣一說，蘇東坡立馬就明白了，懊悔不已，說自己境界還是不足。
當然啦，這個故事是真是假，不知道，大家知道這個意思就行了。
爲仁由己，而由人乎哉？就是爲仁全在自己，跟別人沒有關係，不要說別人如何如何，誰怎樣怎樣，社會如何禮崩樂壞，那是社會的事情，那是別人的事情！你是怎麼樣的呀？你有沒有從我做起，做好一個仁人呢？真正做到了仁呢？
如果你也做到了，那我們每一個人都能做到仁，這個社會還有什麼禮崩樂壞啊？我們想要求別人改變太難了。
讓老公改掉他抽菸的毛病，讓老婆改掉她剁手黨的毛病，等等等等，其實都很困難，但是你作爲老公，少抽點菸是可以的吧，你作爲美女你可以少買點東西，這是可以的吧。
你能把你自己都做好了，他看到你動了，改變了，也會照樣學樣，孩子以父母爲榜樣，夫妻之間相互參照，同事之間相互學習，你不能要求別人如何如何，而在於你自己，一變而全變。
說到這裏顏回就說，老師你能不能具體一點來指導一下，我到底應該怎麼去做呢？就像我們現在似的，說你這個人要好好學習，要天天向上，這是道理。
該如何做到，需要方法，這是也需要指導的，就是我們不能光說大道理。
孔子就提出了四條，這四條說起來還是挺要求挺高的，我相信大部分人做不到，不過做不到沒關係，我們可以儘可能的做，有這個意識，種下了一顆種子的情況就不一樣了。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
就和我們前面學的，毋意、毋必、毋固、毋我一樣。
就是說不合乎禮的我們不要看，不合乎禮的不要聽，不合乎禮的不要說，不合乎禮的不要動。就是說我們要控制自己，約束自己，從源頭上來修煉自己。
大家都知道我們都有感官，通過眼睛看世界，通過耳朵聽聲音，通過鼻子聞氣味，通過舌頭品嚐味道，通過身體感知外界。
那這裏面的四條也是告訴我們從與外界的接觸上約束自己，以便做到仁。這是一個克己的功夫，對於不合禮的我們就不要看，其實是主動的去看。
在弟子規，大家學了的話就會知道，鬥鬧場，絕勿近。邪僻事，絕勿問。
看到人家打架鬥毆，我們有必要非得去摻和嗎？看到網上去罵戰，雙方脣槍舌劍，你來我往都是污言穢語，你覺得有意思嗎？沒有意思，我們就不看，你不看就沒有這個煩惱，煩惱都是從念頭上起來的。
我眼不見，也就心不煩，對於這些不好的東西，誰評論誰，誰怎麼樣啊，我們也沒有必要去和他多嘮嘮？
有句話說得好，說人是非者，就是是非人，當別人去家長裏短去議論別人的時候，我們不參與，他看你沒有興趣他也就不拉了，如果你來我往越說越起勁兒，自然而然的，你就被污染了。
連主動的去看，主動的聽都不有，那你肯定也不會主動的去說別人的是非，主動的去說這些不合規矩不合禮儀的話。
如果眼睛耳朵語言你都沒有的話，那麼第四條也就是不符合禮儀的，我們就不去做，不去動。
這幾條做到了，你就是克己了。
《中庸》講“致中和”：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”我們都是被外物影響。
要修，就是要修“不動心”“不爲外物所移”。喜怒哀樂之未發謂之中，我本來是坦然中道的，沒毛病。
外面的信息來了，刺激來了，我要做出反應，要發，發，要發得合適，合情合理還合禮，發得不偏不倚，恰到好處，發而中節，那才叫“和”。如果我不讓那信息進來，我不收看，不收聽，我根本不需要做出反應，不需要“發”。
非禮勿視，非禮勿聽，就是做減法。王陽明說：“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人慾，便是復得一分天理。”
這塊要說說我自己，最近大家看我不大忙，其實我是被一本小說吸引了拔不出來，精力放在那上了，結果其他就幹不了了。
其實我一直想剋制自己就是沒剋制住。今天早晨我終於越過了其他還有一將近1萬頁啊，先看了結尾，知道結局了也就沒那麼多好奇心了。
之所以沒有好好做，就是因爲沒有克己，剋制自己那種眼睛被別人所描繪的這種虛幻的世界所吸引了。
《大學》裏面有止定靜安慮得。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。要止於至善，志有定向！凡是與我無關的，不收看，不收聽，這一塊希望大家也都能剋制自己，我是時不時會被小說吸引，然後就沉淪其中不能自拔。
我們大家恐怕也會有許多毛病，比如說收看收聽的太多了，什麼都想要，什麼都想拿到手，因爲唯恐自己落後了，但實際上當你什麼都想要的時候，你會發現你的精力不夠，時間不夠，你就會很焦慮，最後會茫然無措一無所得。
那最好的辦法就是靜下心來梳理我到底想要什麼，然後把不想要的就按照孔子的說法，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，一以貫之的去在自己需要精進的地方下工夫。
顏回聽到了孔子的這個四條指導，非常高興，說我雖然不聰明，但是我願意按照老師說的這四條去做。
這就牽扯到我們一直說的就是聽話照做，對於老師講的，對於聖人說的這些至理名言，我們不是知道了就算了，而是要把它踐行起來，通過切實的踐行，通過持之以恆讓他取得成果。
那前一段時間對於聽話照做這四個字，我也是有深刻的體會，聽話照做必有成果，只聽不做還不如不聽，徒增煩惱耳。
好了，這一章就到這裏了，我們明天早晨六點半，繼續來學習顏淵篇的第二章。
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
就是仲弓也向孔子問仁，孔子又給出了另外一種解釋，結果仲弓也說，雖然自己不聰明，也願意向孔子學習，那具體怎麼回事兒呢？我們明天六點半準時相約在這裏一起好好學習。