一、 《般若波羅蜜多心經》（原文）
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
【正文】3：
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
①法：指世間萬物，即五蘊。
【譯文】
想想自性（心之本質），就知道，世間萬物的一切最後都會顯化爲空，這個空不是不存在，是肉眼看不見了。所以，從色分解爲空，又從空聚合爲色，世間萬物的形態如此變化，永無終結。那麼無中生有，有中生空就是世界的常態。沒有髒與淨的分別，也更沒有因變化而產生的多與少。
【個人感悟】
宇宙空間無生無滅，萬物無生無滅，一切只是由一種形態轉化爲另一種形式存在。萬物同體即是此理。不論誰也沒有離開過宇宙大自然，所以無垢與淨的區別，無多也無少。
我們人生裏的許多痛苦來自於執着於有和無，不僅無明與邪見存在於心，而且還會存在疑。要想求進步，在沒有確實明瞭之前，疑是一定存在的，祛除疑是必須的；而祛除疑，又必須確實明瞭。叫人不懷疑，叫人必須信，是沒有道理的。只說“我相信”並不代表你已有了知與見。強迫別人去相信與接受某些不瞭解的事物並不是睿智。
但我們可以換一種思維去理解。對事物的理解其實暴露着我們所站的高度。佛是悟了的人，具有人性卻智慧極頂，這個頂應該是遠遠高於我們難以企及的高度。那高度可以令佛輕易地俯瞰大地，瞭解衆生疾苦的原因。
舉個例子，我們普通人，爬到山巔或坐在飛機上才能感受地球不同區域帶來的遼闊感受。因爲有了這種經歷讓我們比那些沒有此種經歷的人多了一層感受。我們知道，我們的眼界因所處的地理位置與高度不夠看不到更遙遠的地方。
這也跟我們每個人的心被阻礙一樣的道理，即便是平時近處的山巒突然起了霧霾還會擋住視線一樣的道理，把霧霾比喻成人心裏的思想障礙，要看清山巒，只有能霧霾除去。而要理解一些智慧，自淨其身，回到本體，從而去認知自身，再祛除身體裏多年染上的雜塵。這應該就是心靈的修行修行之路吧！
可是，一直在人生貪嗔癡慢疑裏摸爬滾打的思想頑疾何其頑固，有些是自造的，有些是或被別人裹挾的，要祛除是多麼難啊！
我們甚至不敢相信世間有這樣的存在，可這樣的色確實是存在的。蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一直是佛學啓發我們的智慧花。
而“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”難道沒有包括肉體裏的靈魂嗎？當然不是，所有的變化從色到空，從空到色還是一個變化的轉換。只不過就像我們說，努力會使得人生過得更好一樣，努力是行動力的表現，是心與意識的指引，這也是心靈磁場的轉化帶來的能量顯示。而佛之智慧裏的《心經》便是指導我們認知自身、改善與增強能量的智慧學說。
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