第二輯 名師的傾聽之道
跟着孔子學傾聽
第一大本領，聽出教學內容。
教學內容的選擇，即“教什麼”的問題，它是確定性與不確定性結合的產物，因此一直處在預設與生成的關係之中。具有傾聽智慧的教育者，不會拘泥於傾聽預設中的教學內容，而是基於現場傾聽而來的學生話語，生成新的教學內容。
子貢問孔子：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，這樣的人怎麼樣呢？”孔子說：“這也算可以的，但還不如雖然貧窮卻樂於道，雖然富裕而又好禮的人。”子貢說：“《詩經》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子迴應說：“賜啊，你能從我的話中領悟到我還沒有說到的道理，舉一反三，我可以同你談論《詩經》了。”
孔子聽出了子貢的困惑和需求，隨即自然生成了講授《詩經》的教學契機。
第二大本領，聽出弦外之音。
來自於學生的話語，表面上純真樸實，但卻常常“別有深意”或“另有隱情”，雖然學生自己可能並不自知，只是一種自然流露，這就需要老師通過傾聽將學生話語中的隱匿之意敞亮出來。
冉有對孔子說：“老師，我不是不喜歡您所講的道，而是我自己的能力不夠啊。”孔子聽後回答他，能力不足的人，是想要前進卻不能，但是明明可以前進卻不想的人，就是自己給自己劃了界限而不想前進。
從中可以看出，冉有對於學習孔子所講授的道產生了畏難情緒，認爲是自己的能力不夠，但孔子聽出的卻是，不是能力問題而是思想上的畏難情緒在作怪，所以將其點明以啓示冉有。
第三大本領，聽出學生的個性。
這是孔子最擅長的傾聽與迴應本領：根據聽出的學生個性，進行差異化的針對性迴應。
子路問孔子：“聽到了就行動起來嗎？”孔子回答說：“有父兄在，怎麼能聽到就行動起來呢？”冉有問孔子：“聽到了就行動起來嗎？”孔子回答說：“聽到了就行動起來。”在旁邊的公西華有些糊塗了，就問孔子：“仲由（子路）問‘聽到了就行動起來嗎？’您回答的是父兄健在（就不應該立馬行動），而冉有問同樣的問題時，您卻回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊塗了。敢再請問下您。”孔子說：“冉有總是退縮，所以我鼓勵他（多行動）；而仲由好勇過人，所以我要約束他（不要衝動行事）。”
又如，同樣是問仁，孔子對顏淵的回答是：“抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”顏淵道：“請問行動的綱領。”孔子道：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。”
子貢這樣問仁：“假若有這麼一個人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎麼樣？可以說是仁道了嗎？”孔子如此迴應：“哪裏只是仁道，那一定是聖德了！堯舜或許都難以做到哩！仁是什麼呢？自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要做事行得通，同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以說是實踐仁道的方法了。”
我們不妨通過傾聽孔子的傾聽之道，帶着“傾聽自信”，進入屬於自己當下的真實具體的課堂，像孔子那樣傾聽學生、迴應學生和引導學生。