尊敬的……
很榮幸今天受邀，來和大朋友、小朋友們聊一些關於歷史的話題。今天的話題很高大上，叫“家國”，但是時間有限，所以我們只能從一些小的切口去大致瞭解一下。
中華民族是一個很有意思的民族，什麼東西都體現語言文字裏。所以我們能從語言裏看出很多我們中國人民的特點來。比如有句話：“食色，性也。”這是《孟子》裏說的。另外還有一句俗話，叫“民以食爲天”。這說明什麼呢，說明解決溫飽問題，在歷史上，一直都是頭等大事，是大家最關注、最關心的基本問題。對喫的關注不僅僅體現在這兩句話上，其實它還改變了我們很多的語言習慣。比如：一份穩定的工作，我們喜歡稱之爲什麼呢？叫“鐵飯碗”，你看它是爲了解決喫的問題吧。感情上面的嫉妒，我們稱之爲“喫醋”，佔了異性的便宜，我們稱之爲“喫豆腐”，被人起訴了，我們稱之爲“喫官司”，拿人好處了，叫“喫回扣”，受不了了，叫“喫不消”，人緣好，我們說這個人“喫得開”，一個人做事兩面派，叫“吃裏扒外”，做事情輕而易舉，我們叫“小菜一碟”，我們宜興話，爸爸媽媽要揍小孩了，叫什麼呢？叫“喫生活”；我們有的朋友打籃球手戳到了，叫什麼？叫“喫蘿蔔乾”。你看，“喫”這個概念，體現在我們語言的方方面面。再舉一個例子，量詞也是中文特有的東西，比如我們會說一頭牛、一匹馬、一條狗、一隻老虎，一個村、一支隊伍，但是我們問到別人家裏人數時，卻會用一個很特別的量詞，什麼呢？是“口”。您家裏有幾口人啊？五口人！當我們說出“五口”的意思，其實意味着，真的就有五張嘴在這個以家庭爲單位的組織裏，嗷嗷待哺，都要喫飯呢。所以通過上面的例子，我們會發現，中國人對“喫”有很深的情結。
同樣，中國人對“家”的情結也很深重。古代讀書人立志，首先要修身，然後要幹嘛呢，要齊家，再然後纔是治國平天下。成年以後呢，要結婚，結婚我們又通常稱之爲“成家”。好像成了家纔是一個完整的人。當然現代人越來越獨立了，有人選擇與另一半共度一生，有人選擇一輩子獨善其身，這都很好，是很正當的權利。但是在歷史上確實成家是很重要的一件事。
並且，中國文化裏，人對家庭的依賴，要比歐美文化更多。歷史上，中國人喜歡過大家族生活，我們把四世同堂當成是一件非常幸福的天倫之樂。這樣的大家族，通常會有一個大家長作爲權威，整個家族儼然就像一個小社會一樣在運作。我們讀過《紅樓夢》，或者看過電視劇《大宅門》，應該都會對此有一些感性認識。
我再舉一個很有意思的例子：唐朝的時候，有個叫陳伯宣的人，路過江西九江，也就是今天廬山腳下的永清村的時候，一看，山明水秀，風光無限，於是決定全家老少幾個都搬來在當地居住。誰也沒想到，這一住，住出了一個歷史上獨一無二的家族。
他們剛剛搬去的時候，一共不超過10個人，然後通過和周邊居民結婚繁衍，到宋朝初年，這個家族有了多少人呢，740人。再到宋仁宗時，也就是搬到此地200年左右，這個家族總共有3700多人住在一塊兒。
爲什麼說這個家族獨特，因爲他們從不分家。3700多人，每天所有男性一起出去幹活，所有女性在家裏洗衣做飯織布帶孩子。到喫飯的時間，一開300多桌，同時進餐。不僅人如此，這個家族養的狗也全部住在同一個圈裏，同一時間喫飯，叫做“百犬同槽”、“百犬同牢”。這個家族沒有私產，所有東西都是公共的，很像是共產主義社會，而且互相之間客氣禮讓，非常符合傳統文化裏的“仁義”理念，所以被稱作“義門陳氏”。
宋仁宗的時候，這個家族已經過於龐大。對於宋仁宗來說，就陷入了矛盾。一方面，這個家族很講道德，具有示範作用。另一方面，人數實在是太多了，一旦發生點變故，就是潛在的強大的不穩定因素啊。所以由宋仁宗親自出面，下令，陳氏你們必須分家了。一旦要分家，就必然涉及到財產的分割，就必須由比較公道的、有公信力的人來主持。最後，誰來主持的呢，包拯。由包拯牽頭，把陳氏家族分成了291宗，分散到江西、河南、浙江、江蘇、廣東等16個省、291個村。這些人雖然分開了，但還是對原來的家族念念不忘，有情結。所以這個家族的人，一到目的地後，第一件事就是在門口掛上燈籠，燈籠上寫着“義門”兩個字，這種燈籠一直到解放後還能在義門陳氏後人的家門口看見。大家可以到網上搜一搜相關資料，有古代皇帝親自爲義門陳氏牌樓題的匾額，有很多陳氏後人的陳述，包括我們的開國元勳裏也有義門陳氏的後人。
從這個例子可以看到，中華民族有一種非常深厚的“家”的情結。
從“家”推而及之，中國人對“鄉”也有一種特殊感情。因爲“家”是附着在“鄉”這片土地上的。所以“背井離鄉”是古代形容悲慘境遇的詞彙，而“落葉歸根”是中國人刻在骨子裏的眷戀。我們講人皆有一死，但是中國古代有個講究叫做“壽終正寢”，認爲這是一種福氣。那什麼叫“壽終正寢”呢？活到期望的年齡無疾而終叫做“壽終”，臨終了是躺在家裏正屋的牀上閉眼的，叫做“正寢”，也就是說，中國人無論是身體還是感情的歸宿裏面，始終有家、有家鄉的存在。
中國人對家鄉的情結，實際是和歷史上，我們的先民是從發達的農耕文化發展而來分不開的。農耕文化有什麼特點呢，你的財富，和你的土地是捆綁的。你必須守着自己的一畝三分地，看着季節和時令，該播種的時候播種、該收割的時候收割，只要收成好，能解決溫飽，大部分古代百姓一輩子都不會離開家太遠。所以農耕文化裏的人，對家、對土地都有特別深厚的感情。我們都知道，在秦漢時期，中原的百姓和北方的匈奴有長期的戰爭和融合，爲什麼會有戰爭，因爲匈奴就不是農耕文化，而是遊牧文明。遊牧文明是什麼樣子的呢，生活在草原和荒漠之間放牧牛羊，餓了喫牛羊肉，渴了喝羊奶。北方的草原不像中原的耕地一樣固定，會隨着氣候變化，有時這裏水草多，有時那裏多。於是匈奴人就居無定所，騎着馬四處遷徙，爲什麼他們要住穹廬呢，因爲方便隨時拔營而起，趕到下一個水草豐茂的地方去。所以你看，農耕文化的人喜歡蓋牢固安穩的房子，方便守着耕地定居。而遊牧文明的匈奴則跑到東跑到西，如果氣候實在寒冷，水草不足，牛羊就會大批死亡。匈奴沒有足夠的食物，就會跑到邊境來對中原百姓進行劫掠。這就是歷史上漢匈兩族人民發生矛盾的一大原因。究其根本是安居和移動的兩種習性導致的。所以中原百姓對家對鄉土的留戀和依賴，相比匈奴等周邊民族要更多。
再從“鄉”推而及之，就是中國人民對“國”的情結了，如果說鄉是家的附着，那國就是鄉的附着。那麼，“中國”這個概念又是怎麼來的呢？我想，作爲中華民族的一份子，還是應該對此有所瞭解。
1963年的時候，陝西省寶雞縣一個村民陳某，在家裏後院刨出了一個青銅器，因爲缺錢花，就賣給了廢品收購站。恰好一位寶雞市博物館的同志，在收購站看見了這一個東西，憑着職業敏感和專業辨識，他意識到這是一件珍貴文物，於是用三十元買回館內。這個青銅器，就是鼎鼎有名的“何尊”，何尊爲什麼有名，不僅僅因爲它是西周早年的器物，距今有三千多年，還因爲在它底部的銘文裏，有“中國”兩字，這是迄今爲止，我們發現的最早提到“中國”概念的實物。
這個銘文是怎麼寫的呢，它說：“宅茲中國”。這四個字什麼意思？這就要引出一段歷史了。我們都知道，歷史上有一個朝代叫殷商，它的末代帝王叫做紂王。在商朝西部有個部落，叫做周。這個周部落，它和西羌民族姜姓部落一直通過婚姻的形勢進行聯盟，姜姓部落的首領我們都知道，就是《封神演義》裏面的姜子牙。但是實際上他叫姜尚。這兩個部落聯合起來，帶領其他一些小部落，一起向東攻打了商紂王，將其殺死並攻佔了殷商的首都。於是周部落的首領周武王，就進行了隆重的祭天儀式，儀式之上要念一段文辭，其中就有這句“宅茲中國”，這句話的意思是：我們已經佔領商朝的首都，並要把這裏當成自己的家啦。所以我們就知道，這個“中國”兩個字，實際上指的是：商朝的首都，具體位置在今天河南的淇縣。它還遠遠不是我們現在理解的“中國”的意思。
殷商這個朝代，實際上，還處在部落聯盟的時代，當時據說有“萬國”，這個數字是虛的，但是上千是有的，也就是說，有上千個部落，每個部落都有一個都城叫做“國”。商紂王對於其他部落的控制力其實有限。所以商朝並非一個嚴格意義上的統一國家。
周武王推翻殷商，建立周朝之後，把同姓子弟、姻親聯盟統統派到各地去進行建立國家，加強控制。一定程度上助推了統一的進程。但是隨着時間遷徙，周王朝和各個國家的血緣關係在逐漸淡化，號召力也在逐漸減弱。所以就演變成春秋五霸、戰國七雄紛紛引領時代、互相爭鬥不休的局面。
在戰國七雄之中，秦國本來是一個文化非常落後的邊緣國家，始終被中原的趙國、魏國、韓國、齊國等瞧不起。我們都知道，後來是通過商鞅變法才逐漸強大起來。但是實際上，商鞅變法也已經遠遠落後於其他國家的腳步，比如比起魏國的李悝變法，晚了足有七八十年，相比楚國的吳起變法，也晚了有二十年。但正是因爲這樣，使得商鞅可以站在前人的肩膀上，對秦國實行了非常徹底的軍事化改革。所以到嬴政（嚴格來說他不能叫嬴政，涉及到先秦姓氏的不同，在這裏不做贅述）即位的時候，秦國在實力上已經遙遙領先關東六國，統一全國只是時間問題了。
當然，秦國也喫過一些敗仗。比如有一次蒙驁率軍攻打魏國，蒙家是秦國著名的將軍家族。但這一次，很不幸他輸給了一個赫赫有名的人物，戰國四公子之一魏國信陵君。信陵君是四公子裏最有俠義精神、最具號召力的一位，他率領五國聯軍，痛擊蒙驁。一時，這個英雄事蹟傳遍了中原大地，甚至傳到了現在我們江蘇徐州境內的一個鄉村，這個鄉村裏有一名男孩，那年十歲。他覺得信陵君實在是太英雄、太威風了，他長大一定要去跟隨信陵君做一名門客、做一名遊俠。其實他崇拜信陵君不是一天兩天了，因爲信陵君還有一件特別神勇的事，我們很多人在課本里也學過：《信陵君竊符救趙》，具體我就不展開說了。總之，那個時期，信陵君是關東少年們心中最崇拜的偶像。這個少年，他的名字叫做劉邦。
所以劉邦在成年之後，毅然離開了家鄉楚國，跑去投靠信陵君。但是很不幸，他去的時候，信陵君已經死了。所以他就在魏國跟了信陵君的門客張耳，也是一名大英雄，當他的小弟，這個張耳後來還成了劉邦的親家公。又過了一段時間，魏國被嬴政滅掉，張耳開始逃亡。劉邦回到楚國家鄉，又不久，楚國也被秦始皇吞併。劉邦做遊俠的夢想徹底破滅了。因爲秦始皇統治下，是不允許遊俠存在的。秦始皇喜歡韓非子的治國理念，韓非子就說了：俠以武犯禁。這些當遊俠的人啊，總是仗着武力違犯法律。劉邦在這時，憑着還過得去的家產，以及學過一些字，在沛縣當了一名最基層的公務員：亭長，相當於是縣級城市裏某片區派出所所長、以及接待辦主任。因爲亭長負責捉拿、押送盜賊刑徒，以及公務接待。
秦始皇只比劉邦大三歲，在這個時候，兩人還地位懸殊，一個是高高在上的天子，一個是最基層的小人物。但即將發生在他們身上的，卻是翻天覆地的命運轉換。
在秦始皇手中，第一次形成了真正統一的國家。這個時候，我們可以說，“中國”的概念已經接近於現代了。但是我們不妨再等一等。爲什麼呢，因爲秦帝國的國土面積，離現在中華人民共和國的國土面積相比，只有五分之二。另一個原因是，“大一統”的思想還遠沒有形成。畢竟，在秦始皇之前，戰國割據戰爭了數百年，而秦的統一，只維持了不到二十年。
真正讓中華民族形成“大一統”思想，讓“家國”情結根深蒂固在每個人心中的使命，還要交給那個基層公務員劉邦，和他的子孫建立的漢朝去完成。
我們現在的家國情懷，如前所說，有一個原因是對家、對鄉土依賴的推而及之，另一個原因則是享受了國家發展帶來的紅利。普通百姓最迫切的期望，就是生活安定、一切安好。
有一句唐詩，叫做“春風不度玉門關”。玉門關在哪裏呢，在今天的甘肅敦煌。這句詩的意思是，玉門關外是遙遠的、苦寒的地方，連春風都吹不了那麼遠。在唐朝的時候，玉門關外，就是河西走廊、西域十三州，自漢朝以來，就一直受中原王朝的保護。但是安史之亂後，唐朝因爲自身難保，無力顧及，十三州被吐蕃佔領了幾十年。其中一個州叫做沙州，這幾十年裏，每次有大唐使者路過此處，沙州人都會老淚縱橫地拉住使者，問：大唐皇帝還記得我們這些陷落的百姓嗎？
這些百姓並沒有離鄉背井，但仍然心懷大唐，或許，這就是中國普通民衆的歸屬感和家國情懷。
時間有限，今天的分享就在這個小故事裏結束。謝謝大家聆聽。