12.8 棘子成曰：“君子質而已矣，何以文爲？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”
“棘子成”，是衛國大夫。“鞟”（kuò），是皮革。
他跟子貢議論說：君子的關鍵在於本質，要那些虛文和表面功夫幹什麼呢？
子貢說：太遺憾了！夫子您居然說出這樣的話！這麼來定義君子！一言既出，駟馬難追，四匹馬拉的車去追，也追不上你的舌頭！文飾就是本質，本質就是文飾。就像皮革，把虎皮豹皮的毛都拔了，把它的花紋去掉，那跟狗皮羊皮有什麼區別呢？
外在和內在對於一個君子來說是同樣重要的，哪個也不能捨掉，它們是相互依存、不分彼此的。一個君子應當做到表裏如一，外在是內裏的反應，內裏是外在的支撐。否則，人與之間很難看出區別，你也很難判斷自己是不是真的在不斷進步。
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又到六點半了，我們還是來繼續學習論語，按照慣例還是先來複習一下昨天學過的內容。
昨天說的是子貢和孔子的對話，子貢問老師說：治理國家的關鍵是什麼呀？一個從政者應該注意哪些方面？
孔老夫子跟他說了三條：第一條是足食，第二條是足兵，第三條是民信之矣！大家記住這三條是並列句，不是因果句。
子貢聽了他的回答以後，就兩次請老師做選擇題。第一次就是如果必不得已而爲之，三個條件只能滿足兩個條件，那哪個要去掉呢？孔子告訴他，先把兵去掉。比起喫飽肚子和信義來講，兵備相對來講要次要一點。
子貢還不滿足，說還是沒有辦法的情況下，兩者只能保其一，那你覺得哪個更重要呢？要去掉哪個呢？孔子又告訴他說要去食。
孔子解釋說，自古皆有死，民無信不立。就是人一定要死的，比起死生這個事情來講，信義更加重要。
這是一個人作爲人存在的重要性。那對於一個執政者來講，在條件具備的情況下，我們要有足夠的兵備，防止外敵入侵。要有足夠的糧食保證自己和普通老百姓能夠喫飽肚子，同時要對民有信，善待人民。
如果不行的話，把兵備去掉，先保證老百姓喫飽肚子。如果再不行，也把糧食放出去，還是保證老百姓的生活。這樣的話，我的信義在，基業會萬古長青，能夠度過任何困難。
在孔老夫子心目中，最重要的就是信義，對於我們今天來講呢，就是個人品牌！保證個人品牌，保證我們作爲有君子之風，至死不倒。
好了，簡單的回顧一下昨天的內容之後，我們今天來學習新的一章。這一章還是與子貢相關，大家都知道子貢是孔子的高足，對孔子這個老師還是對孔門，也就是儒家，都做出了非常大的貢獻。
在上一章，我們講到食和兵，是外在，信，其實是思想品質，是內在。那今天其實講的就是文和質的關聯。
還是先來看原文。 ❤️棘子成曰：“君子質而已矣，何以文爲？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”
這裏面出了一個新人物，叫棘子成，這個人是誰呢？他是衛國的大夫。
大家對子貢都比較熟悉了。子貢是哪裏人？子貢就是衛國人，是孔子周遊列國的時候到的衛國，子貢跟着他開始學習的，應該是這個樣子。
這裏面鞟，指的是皮革。
棘子成這個大夫就和子貢說，君子的關鍵在於本質，要那些虛文和表面功夫做什麼呢？
這句話應該是有感而發的，可能是看到儒家內外兼修，對於儀式看着相對來講還比較重要，繁文縟節比較多，因此就提出了自己的意見。
說我們只要本質好就可以了，要那麼些虛僞的表面功夫，做什麼呢？話裏話外的意思就是沒有必要。
子貢的回答，大家應該能夠聽得出來，具有強烈的感情色彩。子貢說：惜乎！太遺憾了。夫子，指的是對有身份有地位的人的尊稱。我們說孔老夫子就是對他的尊稱，簡稱孔子，那對於棘子成來講呢，子貢稱他爲夫子，其實也是對他的尊稱。
就是您作爲夫子太遺憾了，竟然說出這樣的話，言外之意就是你這句話說的沒有見識，不明道理，您對於君子怎麼回事兒不瞭解啊！
駟不及舌，就是我們平常大家最熟知的，剛纔我在紅包裏發的，一言既出，駟馬難追。
也就是說，語言傳播的速度挺快啊！哪怕是四匹馬拉的車跑的夠快了，但是它依然不如語言的傳播速度快，而造成的影響大。
話一旦說出口就難改了，你這句話就反映出你的認知不夠啊，接下來聽我跟你好好說說。
文猶質也，質猶文也。就是你不要人爲的把質和文分開，把內在和外在割裂，說內在就是內在，外在就是外在。其實內在和外在是統一的，是一體兩面的，內在就是外在，外在就是內在。
也就是質就是文，文就是質，它互爲表裏，不可分割。拋開了文來談質，和拋開了質來談文，是沒有什麼意義的。
接下來他打了個比方，虎豹的皮革和犬羊的皮革。
我們扒下虎豹的皮來，一看那個皮，就知道它是老虎的，或者是豹子的。爲什麼呀？因爲上面有斑紋啊！老虎的斑紋是相間的，豹子的都有金錢眼，大家一看就知道。這是老虎皮，這是豹子皮，再一看牛和羊也能夠很清晰的看到。
如果虎豹的皮上沒有這種斑紋，和犬羊的一樣，狗和羊的那個皮一樣啊，都是一個顏色的，都是清一色的，那麼你能從中看出什麼來呢？你能分辨出來是虎豹的皮還是犬羊的皮嗎？看不出來的。
我們之所以能分辨出這兩者的區別，就是因爲他們表現在外面，有它的特徵，也就是文。
這是子貢爲了解釋而做的一個比方，我想大家仔細想一想，就應該能夠明白。
任何好的東西，你都要有外在的表現形式，內在的好必須通過外在來表現。如果沒有什麼來分辨的話，那麼你得好，誰又能知道呢？
說到這一章，不得不聯繫我們以前學過的，是孔子說的，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。
也就是說，對於一個君子來講，他要做到內外兼修，就有高貴的內在品質，又有非常良好的外在表現。這兩者完美結合，任何一方不及，那都不是君子。
其實這就是儒家的價值觀，它和其他學派是不一樣的。
道家，質勝文。只要管我內在好就行了，對於外在不怎麼注意。
比如說我們講“質勝文則野，文勝質則史”的時候講過，孔子去拜訪一位道家的著名人物。去了以後，按我們儒家的規矩來講，他應該是穿戴整齊，非常隆重的來接待。
因爲兩個都是宗師級人物嘛，結果呢，孔子和弟子們去了以後，對方據說是不穿衣服，其實應該不至於那麼不堪，應該是沒有打扮，穿的很少，非常隨意，看起來不尊重。
結果走了以後，孔子的弟子就抱怨說，這樣的人，你跟他交往幹什麼，太丟份兒了，從內心深處對這些人看不起。
而道家的人就說，你和孔子這樣的人都交談什麼啊，他們都是虛情假意，那麼多事事，哪像我們那麼自由自在。這就是觀點的不同。
對於我們普通人來講，人活天地間，還真的是內外要兼修，同時要具備。
只像道家這樣，有內無外，很難在社會上立足，除非你真的能那麼灑脫。
咱打個比方，一個人說他自己品質很高級，但是他無論是說話，還是穿着打扮，都很邋遢。
說話很不講究，粗言穢語。打扮呢，衣服也不洗，妝也不畫，甚至說臉也不洗，牙也不刷，他說他有多好多好，戰友們你能相信嗎？你通過什麼來觀察他呢？不就是要通過他的外在表現嗎？
這也是我們判斷一個人的標準。通過你的外在表現來看，你這個人怎麼樣。
我們大家都知道，有句話叫做言爲心聲。就是你說出來的話，其實都是你內在的反應，雖然你可能會裝，但也差不了太多。你不可能說出你心中沒想，根本想不到的話。因爲你的言語，透出你的認知，你原先肚子裏沒有，讓你說，你也說不出來。
不排除有的人肚子裏有，但表達不出來，但換句話說了，表達不出來，也說明你肚子裏沒有，或者你沒有整理清晰。
就像我們看書，可能看了很多書，但一到自己表達的時候就發現完了，詞不達意，說不清個123來，但你看人作者，人家表達就清晰明白，我們一看就懂，這就是差別。
文勝質則史，我想這個以前我們也講過。就是你過於注重外在表現，而內在不夠的話，那也是不行的。就讓人感覺到虛，感到假，感到沒有東西。就像我們一味的在人面前的表現，特別注重外在的東西，結果別人就會發現你內裏面沒有東西。
所以我們要同時加強兩個方面得修養。一個是提升內在品質，一個是提升外在形象。你一定要很清晰的知道，這兩者是互爲表裏的，是不可分割的。
就像我們現在那麼多戰友，都熱愛學習一樣。學習其實就是提升我們的內在品質的，但學習如果只是充實的內在品質，而沒有采取任何行動表現出來的話，那麼你學的事實上也就是白學了。
比如說我們去學習化妝，看人家化的挺好，但你從來不化，你沒有因爲這個讓自己變得更美，那你學的意義在哪裏？我想戰友們，好好的思索一下，應該能夠很清晰明瞭的知道這一點的。
說到這裏，再給大家講一講南懷瑾老先生的解讀這裏面，提到了一箇中國每一個朝代的文與質的問題。
我們以前講過這個夏朝崇尚質，殷，也就是商朝崇尚忠，而周代崇尚文。這三代各有不同。大家注意，夏尚質，殷尚忠，周尚文。
夏朝時代是一個大的農業國家，都是質樸的，樸素的。到了殷朝的時候呢，比較老實，宗教色彩比較濃厚。
到了周朝的時候，因爲文武周公，他們對文化所做的貢獻很大。整個周朝的時候是文化最發達的時候。因爲它損益了夏和商的文化禮儀，並且繼承和發揚，發展和壯大。
後來的歷朝歷代，都要麼質勝文，要麼文勝質，多多少少都有問題。能夠文質彬彬，然後做好的，沒幾個。
就是秦朝的時候太短，根本看不出來。到了漢朝呢，一共有400年天下，早期非常質樸，後來文風興盛，文風興盛以後，歷史就走下坡路了。
漢朝以後是魏晉南北朝，魏晉以曹操、司馬懿爲宗祖，文學的境界與質做比較的話，魏晉的文風包括了哲學思想，很了不起。他們文風很盛，但缺乏上中的質樸，所以說在幾百年都很亂。
唐朝剛開始比較質樸一點，後來到盛唐也就是唐玄宗那會兒，開始文風很盛，文勝質，結果逐漸的衰落。
宋朝趙匡胤的時候，他雖然是馬上得天下，但他本身是特別好學的人。這個文風比較盛，所以說宋朝的文化經濟是最好的，但是質樸不足，因此在統一國家方面那就差了很多。就是氣魄嘛，疆域只有過去唐朝的一半都不到，偏中原，特別到南宋的時候偏南方，北方都丟了。
元朝80年沒什麼可說的，根本就沒有文，非常粗野。而明朝呢，氣場也不夠！到清朝的時候，其實除了晚清那一段，碰上列強了，在前段時間，質和文都是可以的，文質兼備。
那到我們現在這個社會，應該是文質彬彬，文也好質也好，既有內，又有外。內外兼修了！當然這是以國家來做比喻，其實子貢這裏面說的更多的應該是以人來做比喻。
時間也到了，我們再簡單的說一下，就是子貢認爲文和質是一體的，是不可分割的，不能把它割裂來看，說我只要質就可以了，不講究那些外在的，那是不行的。
因爲內在如果沒有通過外在來表現出來的話，那麼內在也就無法成爲內在，別人也就無法去了解你，就像虎豹之鞟和犬羊之鞟一樣，沒有這些花紋，那麼他們是看不出什麼區別來的。
這就要求我們要注意內外結合，內外兼修，做一個君子。不能只有內而無外，只有質無文，或者只有文而無質。
明天我們繼續學習：
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
是哀公與有弱的對話，談到國家財政問題。具體什麼情況我們明天再一起學習，感謝聆聽，明天見。