一生好入名山遊

一生好入名山遊

作者:中書舍人

今日站在的,是21世紀的世界,我們所面對的,是後工業化的科技時代。


很想對諸位提一個問題:有多久沒有安心讀過一本經史子集了,是否是隻閱讀過自己的教材和參考書籍,即使是進入圖書館,也是否是在找尋應付交差的參考書?


你對這本書的領悟有多少,你多久沒有對一本名著或者是一本有質量的書籍發出過內心最真誠和最真摯的思考和情感了?


你回望過過去嗎?譬如,這位老友所開設的公衆號,就是一個讓大家儘可能閱讀歷史的文化類號,鄙人發稿不多。這位老友呢?也算得上是一位熱愛讀史,半個圈內人。


雖然是零碎化的的吸收,我也完全不能確定是否一定就是這樣的初心。也不能保證每個看到的朋友都能完全能夠從中得到自己需要的資源。更不能把故紙堆的陳腐老事強加於人。即使是把它當作一個娛樂賺錢的工具。鄙人這一介腐儒,也想與諸君談談“讀史”這個文化符號給我帶來的種種。


我本楚狂人,鳳歌笑孔丘。我之所以用這首《廬山謠寄盧侍御虛舟》來啓題,即使是在李白那個年代,失意人對前途的無望,只能寄情于山水之間。詩人們在當時的政治文化中,無一例外的都會有搖搖欲墜的那一天。


今日之你我,也不深諳更不會涉足那樣的官場。那麼,在這樣的世界,當你厭倦了某個事物,試想你會怎麼做。


山水未必太遙遠,我們的桃花源在何處?閒窺石鏡清我心,謝公行處蒼苔沒。


也許,當我們面對的不再是美妙的世界時,過於往前奔跑的自己,是否也希望尋找一片屬於自己的,還能讓自己憂愁萬開的“天姥淨處”。


時常感到迷茫和無所適從的諸君,隨波逐流只會讓自己越發陷入一個持久的泥潭。遺世而獨立,不是清高或者是虛幻的飄渺避世的人生,相反,這就是“圍城”。


人的種種鮮明特徵,個性就是你的識別符,諸君是否有所感觸?自己是不是被變得更加被同化了。其實對於守得住寂寞的“楚狂人”來說,這纔是出慵懶之淤泥的青雲梯。


鄙人作爲一介腐儒,自嘲是:不諳世事之斗笠行者。或許諸位不是人文學科的探路者,但是,每個人窺探這個世界,都是棋局之外的旁觀清人。


有人把讀史看的很表面,很美好,可是當你沉浸於其中呢?古語云:往者不可諫,來者猶可追。殘酷無情的歷史對於誰來說,必定是無趣的。如果按心理學的說法,一個人的追求與內心不可分離。


乍一看,我這是折磨自己,可是,慢慢的你會發現,一些東西是累贅,跟着走了越遠,倒愈發不認識自己了。你的熱愛你是否放棄了?一個潛心於故紙堆的人,難免是孤獨許久的。固然不是沽名釣譽的曲高和寡,但是,做個真實的“楚狂人”也心安理得。


    讀到太白震古爍今的雄偉詩篇,我們都在爲那樣一種豪邁的情懷所打動。在諸君的內心,我們都會有這樣一顆豪邁的雄心。


所以,讀太白,你可以化身成一身青衣的遊俠,訪遍山川大河,看遍人間百態,孤獨時“舉杯邀明月,對影成三人”,熱鬧時“呼爾將出換美酒,與爾同銷萬古愁”。


讀杜甫,你便是那個最爲憂國憂民的詩聖,登高之時感傷於“無邊落木蕭下下,不盡長江滾滾來”,在茅草屋裏暢想“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”。這是什麼,這就是心性與情懷。


讀《資治通鑑》,或許你就是一個追溯往矣的雄偉君主,二十四史的波濤洶湧,也讓你在這段波瀾壯闊中,找到自己的影子。


歷史不是抽象的產物,更不是宗教般使信徒頂禮膜拜的狂熱,對於理想主義者來說,它是寄託,但是對於我來說,這是身體力行,更是信仰。不惜耗費多少精力,那就是一種追尋。


對於許多從事自然科學和經濟管理領域的朋友來說,我們不能以史學工作者的本領要求他們讀史。讀歷史是辛苦的,對於我們來說,它永遠沒有答案,如果說,你想在歷史中尋找某種答案,那這將是一個永遠的失望。


無論是讀史者,還是工作者,歷史的書寫就永遠不可能是一橫長長的粗線條。你也曾臆想過你目中遇之而成色的過往,可是哲學意義上的客觀,它不會給予你任何的同情和施捨。


也許你會問,它帶給我們的,是否是冷血和漠然,可恰恰相反,它會讓你的目光,觸及到更多的地方,感受更多的溫度,珍惜更多的光陰,憧憬更美的未來。


對於一個馬克思主義者來說,這是武器。這是信仰。可是,這僅僅是武器嗎?也許,我們的心性就能很好的說明這一點,從中得到了什麼,學會了什麼,是從煩惱中解脫,從污濁中湧出,讓你的心靈得到安慰的片刻,讓你更坦然的面對這個世界。。。你不再管中窺豹,難道不是:“好爲廬山謠,興因廬山發”嗎,情懷,這樣的個性,難道不好嗎?


正如上文所說,這是信仰。這條荊棘路上,總會有令人神往九天之外的太清仙境的五嶽尋仙不辭遠,一生好入名山遊。。。。


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