麥子時光的第12篇分享
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作者：田徑大本營
年僅24歲的青年毛澤東以“二十八畫生”爲筆名（毛澤東三個字繁體的筆畫共二十八畫），在《新青年》雜誌發表了著名的《體育之研究》。
本期田徑大本營的推送，我們來重溫這篇著名的文章。原載於1917年4月1日《新青年》第三卷第二號，註釋按人民體育出版社1958年單行本排印，田徑大本營作了補充、修訂。
國 力苶弱 （1） ，武風不振，民族之體質，日趨輕細。此甚可憂之現象也。提倡之者，不得其本，久而無效。長是不改，弱且加甚。夫命中致遠，外部之事，結果之事也。
註釋：
（1） “苶nié”，疲弱的樣子。
體力充實，內部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵 （2） 而畏之，何有於命中，何有於致遠？堅實在於鍛鍊。 鍛鍊在於自覺。 今之提倡者，非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何爲體育之真義。體育果有如何之價值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜。欲圖體育之效，非動其主觀，促其對體育之自覺不可。苟自覺矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠之效，亦當不求而自至矣。不佞 （3） 深感體育之要，傷提倡者之不得其當，知海內同志，同此病而相憐者必多。不自慚赧 （4） ，貢其愚見，以資商榷。所言並非皆己實行，尚多空言理想之處，不敢爲欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。
註釋：
（2） “兵”，就是武器。
（3） “不佞nìng”，謙虛的自稱。
（4） “不自慚赧”，自己不感到慚愧，表示謙虛的意思。
自有生民以來，智識有愚闇 （5） ，無不知自衛其生者。是故西山之薇 （6） ，飢極必食；井上之李 （7） ，不容不咽；巢木以爲居；皮獸以爲衣；蓋發乎天能，不知所以然也。然而未精也。有聖人者出，於是乎有禮，飲食起居，皆有節度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也” （8） ；“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食” （9） ；“射於矍相之圃，蓋觀者如牆堵焉” （10） 。人體之組成，與羣動無不同，而羣動不能及人之壽，所以制其生者無節度也。人則以節度制其生，愈降於後而愈明，於是乎有體育。體育者，養生之道也。東西之所明者不一：莊子效法於庖丁 （11） ，仲尼取資於射御 （12） ；現今文明諸國，德爲最盛，其鬥劍之風，播於全國；日本則有武士道，近且因吾國之緒餘，造成柔術，觥觥乎 （13） 可觀已。而考其內容，皆先精究生理，詳於官體之構造，脈絡之運行，何方發達爲早，何部較有偏缺，其體育即准此爲程序，抑其過而救其所不及。故其結論，在使身體平均發達。由此言之， 體育者，人類自其養生之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也。
註釋：
（5） “愚闇”，同“愚闇”。
（6） “西山之薇”，見《史記》。伯夷、叔齊兄弟二人，不願繼承孤竹君的王位，逃到首陽山隱姓埋名。周武王起兵打殷紂王，他倆不以爲然，曾攔馬勸阻無效。周朝得了天下，伯夷、叔齊以喫周朝的糧食爲恥，就在西山下采野薇喫。後餓死。
（7） “井上之李”，見《孟子》。陳仲子，戰國時人，他的哥哥做了大官，他以爲不義，不願在他哥哥家裏做寄生蟲，便同自己的妻子逃到楚國，織麻鞋爲生。有一次，他三天沒有喫飯，看見井上有被蟲子吃了過半的李子，自己忍不住爬過去喫。
（8） “子之燕居……”三句，見《論語》。說孔老夫子在休息時十分舒坦的樣子。
（9） “食饐yì而餲ài，魚餒něi而肉敗，不食”這句，見《論語》。是說孔夫子講衛生，經久變味的飯和爛魚敗肉，孔夫子是不喫的。
（10） “射子矍相之圃……”二句，見《禮記》。矍相在山東曲阜縣城內闊裏以西，孔子當日在這裏射箭，來看的人很多，象牆一般圍着他。射箭在古時是一種禮制，又可以觀察人的道德休養，不只是武人的事，孔子對射箭也很有造詣。
（11） “莊子效法子庖丁”、見《莊子》。莊周，戰國時哲學家。他寫一個炊事員宰牛的經驗和技術，從解剖的路數悟出“依乎天理”、“因其固然”的道理來。於是聯想到養生之道，寫成一篇“養生主”。大意是說，養生有道，若不善養而反傷生，不是養生之主。
（12） “仲尼取資於射御”，是說孔子從射箭和駕馬這兩項練習爲養生之法。孔子以“禮、樂、射、御、書、數”六門技藝作教育內容，射與御都屬體育。
（13） “觥”，是大酒杯，“觥觥乎”，大的意思。這句是說大有可觀。
體育一道，配德育與智育，而德智皆寄於體。 無體是無德智也。顧知之者或寡矣。或以爲重在智識，或曰道德也。夫知識則誠可貴矣，人之所以異於動物者此耳。顧徒知識之何載乎？道德亦誠可貴矣，所以立羣道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，爲知識之載而爲道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學，小學之時，宜專注重於身體之發育，而知識之增進道德之養成次之。宜以養護爲主，而以教授訓練爲輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學及中學以上，宜三育並重，今人則多偏於智。中學之年，身體之發育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發育不將有中止之勢乎？ 吾國學制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？ 觀其意，教者若特設此繁重之課，以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之；智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言以恬之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟！學者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身爲殉而不悔。何其夢夢如是也！人獨患無身耳，他復何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過於體育。 體育於吾人實佔第一之位置。 體強壯而後學問道德之進修勇而收效遠。於吾人研究之中，宜視爲重要之部。“學有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”此之謂也。
三育並重，然昔之爲學者，詳德智而略於體。及其弊也。僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏子而短命 （14） ，有賈生 （15） 而早夭，王勃 （16） 盧照鄰 （17） 或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣 （18） 。惟北方之強，任金革死而不厭 （19） 。燕趙多悲歌慷慨之士 （20） 。烈士武臣，多出涼州 （21） 。清之初世，顏習齋 （22） 李剛主 （23） 文而兼武。習齋遠跋千里之外，學擊劍之術於塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎？“顧炎武 （24） 南人也，好居於北，不喜乘船而喜乘馬。此數古人者，皆可師者也。
註釋：
（14） “顏子而短命”，見《論語》。顏回，孔子最好的學生，愛學習，又有德行。但體弱，二十九歲頭髮都白了，死年三十二，孔子很傷心。
（15） “賈生早夭”，見《史記》。西漢賈誼，有才學，對國事多所建議，爲權貴所忌，貶子長沙，抑鬱早死，年三十三。
（16） “王勃”，唐朝人，六歲便能寫文章，十四歲作“滕王閣序”，是初唐四個文豪（四傑）之一。二十九歲時，掉到水裏淹死了。
（17） “盧照鄰”，也是初唐四傑之一，得手足痙攣病，成了殘廢，後自投水死。
（18） “隳huī”，毀的意思。
（19） “北方之強……”二句，見《中庸》。說北方人強壯，爲保衛國家，穿起甲、枕着戈睡覺，死而不厭。
（20） “燕趙多悲歌慷慨之士”，是唐代韓愈的文句。燕指河北，趙指山西。韓愈用漢書“趙中山地薄人衆，丈夫相聚遊戲，悲歌慷慨”的情況，想到荊軻、高漸離行刺秦始皇的故事，說明這些地方民情強悍，出勇士和俠客。
（21） “涼州”，指甘肅。
（22） “顏習齋”，名元，清朝人。研究學問主張實踐，勤勞動，忍嗜慾，苦筋骨，習六藝，講世務，以備天下國家之用。他兼長武術。
（23） “李剛主”名塨，清朝人，和顏元是一派。通五經六藝，主張學問要結合實用。
（24） “顧炎武”，明末江蘇崑山人，曾與同志起兵反清復明，兵敗逃走。清朝屢次請他出來作官，都不應；周遊四方，心存光復。以後埋頭讀書，講經世實用，有民主思想。同時研究國家制度、地方利弊、天文、地理、兵農之學，著作甚多，年高望重，爲清代學術大師。
學校既起，採各國之成法，風習稍稍改矣。然辦學之人，猶未脫陳舊一流，囿於所習，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現今之體育，率多有形式而無實質。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無益，又有害焉。教者發令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無機之物、微生之菌，入於體中，化爲疾病；室內光線不足，則目力受害不小；桌椅長短不合，削趾適履，則軀幹受虧；其餘類此者尚多，不能盡也。
然則爲吾儕 （25） 學者之計如之何？學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內的主觀的。夫內斷於心，百體從令。禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況於體育乎。苟自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自 自動 始。
註釋：
（25） “儕chái”，意爲“等輩，同類的人們”。
人者動物也，則動尚矣。人者有理性的動物也，則動必有道。然何貴乎此動邪？何貴乎此有道之動邪？動以營生也，此淺言之也；動以衛國也，此大言之也。皆非本義。動也者，蓋養乎吾生樂乎吾心而已。朱子 （26） 主敬，陸子 （27） 主靜。靜，靜也；敬，非動也，亦靜而已。老子 （28） 曰無動爲大。釋氏 （29） 務求寂靜。靜坐之法，爲朱陸之徒者鹹尊之。近有因是子 （30） 者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運動者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動而已。
註釋：
（26） “朱子”，朱熹，宋朝的理學家。
（27） “陸子”，陸九淵，宋朝的理學家。
（28） “老子”，姓李名耳，又名老聘，周朝人，著《道德經》。
（29） “釋氏”，佛教創始人釋迦牟尼。
（30） “因是子”，名叫蔣維喬，習靜坐數十年，著有“因是子靜坐法”。
動之屬於人類而有規則之可言者曰體育。 前既言之，體育之效，則強筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡，及時而定，不復再可改易，大抵二十五歲以後，即一成無變。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行於各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉而爲強，今亦知其非是。蓋生而強者，濫用其強，不戒於種種嗜慾，以漸戕賊 （31） 其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛鍊？故至強者或終轉爲至弱。至於弱者，則恆自憫其身之下全，而懼其生之不永，兢業自持。於消極方面，則深戒嗜慾，不敢使有損失。於積極方面，則勤自鍛鍊，增益其所不能。久之遂變而爲強矣。故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至於強，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福 （32） 、德之孫棠 （33） 、日本之嘉納 （34） ，皆以至弱之身，而得至強之效。又嘗聞之，精神身體，不能並完。用思想之人，每歉於體；而體魄蠻健者，多缺于思。其說亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不健；釋跡往來傳道，死年亦高；邪蘇 （35） 不幸以冤死；至於摩訶末 （36） ，左持經典，右執利劍，徵壓一世。此皆古之所謂聖人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生 （37） ，七十有餘歲矣，自謂可至百餘歲，彼亦用思想之人也；王湘綺 （38） 死年七十餘，而康健矍鑠。爲是說者，其何以解邪？總之， 勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以並完。 此蓋非天命而全乎人力也。
註釋：
（31） “戕qiāng賊”，意爲傷害。
（32） “羅斯福”，美國人，1901年任總統，後連任。其人好勝，體格亦強，總統御任後，到非洲東部探險，著述甚多。1932年開始任總統的，是另一個小羅斯福。
（33） “孫棠”，據日文“體育大字典”載，Sauod是德國鐵啞鈴操的普及者，常作巡迴演出。
（34） “嘉納”（1860-1938），日本東京大學教授，講道館館長，曾將日本“柔術”改良爲“柔道”，後被選爲國際奧林匹克委員會委員。
（35） “邪穌”，即耶穌，因改革猶大教，被釘死於十字架。
（36） “摩訶末”，即伊斯蘭教的創始人穆罕默德。
（37） “伍秩庸”，即伍廷芳，是清朝留學美國的較早者，辛亥革命後，任外交、司法等部部長。
（38） “王湘綺”，即王闓運，清朝曾在校經、船山幾個大書院講學，辛亥革命後，任國史館館長。
非第強筋骨也，又足以增知識。 近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。 此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。苟野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也。於此有須於體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全。故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也。不能勝任者，其弱者也。強弱分，而所任之區域以殊矣。
非第增知識也，又足以調感情。感情之於人，其力極大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否” （39） ，又曰“以理制心”。然理性出於心，心存乎體。常觀罷 （40） 弱之人，往往爲感情所役，而無力以自拔；五官不全及肢體有缺者，多困於一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震盪，難於制止，苟加以嚴急之運動，立可汰去陳舊之觀念，而復使腦筋清明，效蓋可立而待也。
註釋：
（39） “主人翁常惺惺否”，是說以理性剋制感情，經常警惕自己的意思。
（40） “罷”，就是疲。
非第調感情也，又足以強意志。體育之大效，蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢爲，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢爲。凡各種之運動，持續不改，皆有練習耐久之益。若長距離之賽跑，於耐久之練習尤著。伕力拔山氣蓋世 （41） ，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還 （42） ，不畏而已；化家爲國，敢爲而已；八年於外，三過其門而不入 （43） ，耐久而已。要皆可於日常體育之小基之。意志也者，固人生事業之先軀也。
註釋：
（41） “力拔山氣蓋世”。項羽在垓下被圍，作歌有“力拔山兮氣蓋世”一句。
（42） “不斬樓蘭誓不還”。樓蘭是漢時西域國名，曾截殺漢使者，屢犯漢境。傅介子自請往擊樓蘭，說不斬樓蘭王誓不回來。以後果然把樓蘭王的首級斬了回來。
（43） “八年於外，三過其門而不入”。夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老繭，三次路過自己家門都顧不得進去。
肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響於心理也如是。體育之效，至於強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養乎吾生、樂乎吾心而已。
運動力體育之最要者 （44） 。今之學者多不好運動，其原因蓋有四焉： 一則無自覺心也。 一事之見於行爲也，必先動其喜爲此事之情，尤必先有對於此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺心也。人多不知運動對於自己有如何之關係，或知其大略，亦未至於親切嚴密之度。無以發其智，因無以動其情。夫能研究各種科學孜孜不倦者，以其關係於己者切也。今日不爲，他日將無以謀生。而運動則無此自覺，此其咎由於自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦佔其半也。一則積習難返也。 我國曆來重文，羞齒短後 （45） ，動有好漢不當兵之語。雖知運動當行之理，與各國運動致強之效，然舊觀念之力尚強，其於新觀念之運動，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運動，亦無怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術，遂減學者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎 （46） 而言節飲，固無人信之矣。其次，教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳。所知惟此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實如是。一則學者以運動力可羞也。以愚所考察，此實爲不運動之大原因矣。夫衣裳檐檐、行止於於 （47） 、瞻視舒徐而夷猶者 （48） ，美好之態，而社會之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何爲者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運動，且甚思實行，竟不能實行者；有羣行羣止能運動，單獨行動則不能者；有燕居私室能運動，稠人廣衆則不能者。一言蔽之，害羞之一念爲之耳。四者皆不好運動之原因。第一與第四屬於主觀，改之在己；第二與第三屬於客觀，改之在人，君子求己，在人者聽之可矣。
註釋：
（44） “ 運動力體育之最要者 ”，意爲 運動是體育最重要的組成部分。
（45） “羞齒短後”。短後，是說衣的後幅較短，便於勞作。後來也稱軍人之衣爲短後衣。本文“羞齒短後”是說重文輕武，文人向來恥於和武人並列。
（46） “沉湎”，沉溺的意思。本文裏是說終日飲酒，象浸在酒裏的人，自己還說節飲，豈不是騙人？
（47） “檐檐”（注：將木字旁換成衣字旁），溫文爾雅，很斯文的樣子。“于于”，走路的樣子。
（48） “瞻視舒徐而夷猶”，瞻前顧後，慢條斯里，要走不走的樣子。
愚自傷體弱，因欲研究衛生之術。顧古人言者亦不少矣。近今學校有體操、坊間有書冊，冥心務泛 （49） ，終難得益。蓋此事不重言談，重在實行，苟能實行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食後千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問之，曰：“吾惟不飽食耳。”今之體操，諸法樊陳 （50） ，更僕盡之 （51） ，寧止數十百種？巢林止於一枝，飲河止於滿腹 （52） 。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡 （53） 耳，雖百其法，不外慾使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則餘之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛鍊而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見其能有效矣。夫應諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適於航海，持竿所以適於逾高，遊戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也。運動筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學者，多誤此意，故其失有二：一則好運動者，以多爲善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無一益身者；一則不好運動者，見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不爲，其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，苟以爲常，亦有益焉。明乎此，而後體育始有進步可言矣。
註釋：
（49） “冥心務泛”二句，是說只潛心去空想，而不實行，是得不到益處的。
（50） “樊陳”，即雜列着。
（51） “更僕盡之”，意爲一個人數不完，換人去數完它。
（52） “巢林”“飲河”兩句，是說樹林裏枝椏雖多，鳥兒只巢宿一枝；河水雖多，飲者喝飽也就完了。不能把樹枝和河水都佔盡。體育運動也只要專精一種，長期堅持鍛鍊，自然得到效果。
（53） “藏”，就是五“髒”；“絡”，就是血脈神經。
凡事皆宜有恆，運動亦然。有兩人於此，其於運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運動而有恆， 第一能生興味。 凡靜者不能自動，必有所以動之者。動之無過於興味。凡科學皆宜引起多方之興味，而於運動尤然。人靜處則甚逸，發動則甚勞，人恆好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由於日日運動不輟。最好於才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以爲常，使此運動之觀念，相連而不絕，今日之運動，承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。 第二能生快樂。 運動既久，成效大著，發生自己價值之念。以之爲學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恆而得也。快樂與興味有辨。興味者運動之始，快樂者運動之終。興味生於進行，快樂生於結果。二者自異。
有恆矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鴻鵠 （54） ，雖與俱學，勿若之矣。故運動有注全力之道焉。運動之時，心在運動，閒思雜慮，一切屏去，運心於血脈如何流通，筋肉如何張弛，關節如何反覆，呼吸如何出入。而運作按節，屈伸進退，皆一一踏實。朱子論主一無適 （55） ，謂喫飯則想着喫飯，穿衣則想着穿衣。注全力於運動之時者，亦若是則已耳。
註釋：
（54） “心在鴻鵠”，語意見於《孟子》：“一心以爲鴻鵠將至，思援弓繳而射之”。意思是說在工作時不上心。
（55） “主一無適”，是說專一不移。
文明柔順 （56） ，君子之容。雖然，非所以語於運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決 （57） ，暗噁頹山嶽、叱吒變風雲 （58） ，力拔項王之山，勇貫由基之札 （59） ，其道蓋存乎蠻拙，而無與於纖巧之事。運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人爲尤要。
運動所宜注意者三：有恆一也，注全力二也，蠻拙三也。 他所當注意者尚多。舉其要者如此。
註釋：
（56） “文明柔順”。古人稱讚周文王“外文明而內柔順”，顯現出有文化教養，而內心和順。
（57） “十蕩十決”是說項羽力能拔山，勇氣過人。《史記》載，項羽喑鳴叱吒，千人皆廢。又載：羽在垓下（在今安徽靈壁縣）被劉邦重重包圍，只剩百十騎，十次突圍衝蕩漢軍，都突破了缺口。
（58） “暗噁”，同“暗惡”，讀作yìn wū，意爲“滿懷怒氣”。“暗惡叱吒”的意思是：滿懷怒氣，從而大聲呵斥。
（59） “勇貫由基之札”。養由基，春秋時楚國人，善射，能在百步之外射穿柳葉，百發百中。“札”是甲葉，《左傳》上說，由基射力之強，能射穿七重甲。
愚既粗涉各種運動，以其皆系外鑠而無當於一己之心得。乃提摯各種運動之長，自成一種運動，得此運動之益，頗爲不少。凡分六段：手部也，足部也，軀幹部也，頭部也，打擊運動也，調和運動也。段之中有節，凡二十有七節。以其爲六段，因名之曰六段運動。茲述於後，世之君子，幸教正焉。
一、手部運動，坐勢。
1．握拳向前屈伸。左右參，三次（左右參者，左動右息，右動左息，相參互也）。
2．握拳屈時前側後半圓形運動。左右參，三次。
3．握拳向前面下方屈伸。左右並，三次（左右並者，並動不相參互）。
4．手仰向外拿。左右參，三次。
5．手復向外拿。左右參，三次。
6．伸指屈時前刺。左右參，三次。
二、足部運動，坐勢。
1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一後斜伸。左右參，三次。
2．手握拳前平。足一側伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。
3．手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。
4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。
5．手握拳左右垂。足一前屈，一後伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。
6．手釋拳。全身一起一蹲，蹲時臀跟略接，三次。
三、軀幹部運動，立勢。
1．身向前後屈。三次（手握拳，下同）。
2．手一上伸，一下垂。繃張左右胸肋，左右各一次。
3．手一側垂，一前斜垂。繃張左右背肋，左右各一次。
4．足丁字勢。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。
四、頭部運動，坐勢。
1．頭前後屈。三次。
2．頭左右轉。三次。
3．用手按摩額部、頰部、鼻部、脣部、喉部、耳部、後頸部。
4．自由運動。頭大體位置不動，用意使皮膚及下顎運動。五次。
五、打擊運動，不定勢 （打擊運動者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅實，爲此運動之主）。
1．手部。右手擊左手，左手擊右手。
（1）前膊。上面、下面、左面、右面。
（2）後膊。上面、下面、左面、右面。
2．肩部。
3．胸部。
4．脅部。
5．背部。
6．腹部。
7．臀部。
8．腿部。上腿、下腿。
六、調和運動，不定勢。
1．跳舞。十餘次。
2．深呼吸。三次。