12.12子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
這是講做法官判案。
“片言”，又叫單辭，就是隻有單方面的言辭。
古代審案的程序，原告說了，被告還要說，這叫“兩造”。
子路怎麼判案呢，他不守程序，原告說完，他只拿到一片，被告的陳述他根本都不聽，他就判決了。孔子說：能這麼幹的，恐怕只有子路吧？
孔子這是誇子路呢，還是批評子路呢？
衆說紛紜，莫衷一是。
“子路無宿諾。”後面又跟了這麼一句，說子路承諾什麼事，沒有隔夜的，馬上就辦。他就是個急性子，爲這個被老師批評過很多次了。
孔子怎麼審案呢？他做過大司寇，最高法官啊。他審案是不是比子路還厲害？
審案啊，我可沒有子路那本事，我和一般人差不多！我的本事，我的追求，在於使天下無訟！
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又到六點半了，我們還是來學習論語。按照慣例，我們先來複習一下昨天學到的內容。昨天學到的這個章節是齊景公問政於孔子，孔子對曰：君君臣臣，父父子子。
這個大約是在孔子三十五歲的時候，他到齊國去，那個時候孔子已經是一個非常有名的人物了。齊景公慕其名，向他求教如何來治理國家。
孔子是一個因材施教的人，他很會觀察人，他知道齊景公的問題就在於自己做不到君像君，父像父，當然了，臣子也就做不到臣像臣，子像子。
因此他提出來說，君要有君的樣子，做君該做的事情，臣要有臣的樣子，做臣該盡的職責和本分。父親要像父親，做父親該做的事情，而兒子就要做兒子做兒子該做的事情，叫各守本位，各安其分。
如果能夠做到這樣，各得其所，那麼這個國家治理起來，就沒有什麼問題。
齊景公聽了以後，他就非常贊同。他說：您說的太對了！如果不能做到這樣的話，那麼就算有糧食，我也喫不着啊！
這句話有的認爲是齊景公很聰明，他一下子就明白了，應該各安其分，否則的話即便有好東西我也享受不到，因爲好喫的話也喫不着。
那有的是說齊景公不夠聰明，他沒有聽出來孔子的言外之意、話外之音，他只是想當然地認爲他底下的臣子沒有盡到做臣子的本分，孩子們也沒有做到孩子們的本分，而沒有意識到自己作爲君，沒有盡到做國君的本分。對於做父親，他沒有做到盡父親的本分。所以說他惦記的只是喫，卻沒有從根本上來想如何讓這個國家團結安定，人民生活富裕，而只惦記着自己。
不管怎麼說吧，從這一章我們應該能夠知道了，孔子提倡君君臣臣，父父子子，不是讓我們說君爲臣綱，君要臣死，臣不得不死。父爲子綱，父親說什麼都是對的，兒子必須無條件執行。這是完全不同的兩個概念。
當然更不是提倡說老公就是天，媳婦就是地，老公說了就算，就可以打罵侮辱媳婦，就具有絕對的主動權。不是的，完全不是這個概念！
就是要求我們每個人先做好自己，把自己的職責做好，這樣纔是一個和諧社會。
好了，簡單的回顧一下昨天的內容之後，我們今天再來學習新的一章。這一章是兩章的結合體，把它放在一起講，因爲講的是同一個事，不同人的不同處理方式。
先是說的孔子評價子路，然後孔子又評價自己，兩相對比，就讓我們看到子路和孔子的區別，也讓我們能夠更多的瞭解到底應該怎麼樣來審理判案，我們的初心是什麼。
關於這一章它有許多爭議，我都說出來給大家聽一聽，大家自己去做判斷，到底是孔子是誇子路呢？還是貶子路呢？我們自己去做你的判斷。
我們先來看原文。
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
這是講做法官判案。“片言”，又叫單辭，就是隻有單方面的言辭。“折獄”，指的是判決案子。
就是根據單方面的言辭就可以判斷案子。也只有由，也就是子路可以做到。
後面跟着一句不是孔子說的，那應該是後來加的。說子路這個人啊，他說到做到，從來不猶豫。
我們先講一下古代審案的程序，也就是周禮。周禮有規定，古代審案的程序是原告說了，被告還要說，這叫“兩造”。其實不管是過去還是現在，只要審案子，就沒有隻聽一面之詞的說，我只聽張三說，他如果說李四如何如何不對，然後我就根據張三的說辭，來判斷李四。這樣做肯定會是有失公允，因爲公說公的理，婆說婆有理，誰說誰有理。
《周禮》有具體規定，先取兩券，把原告被告的陳述分別寫在上面，開庭之後，再用一個書契，將判決寫在上面，這就是前券後契，兩券兩契，少了一個，就不合程序，可以說判決本身就不合法，不能生效。
“券”和“契”，都是最嚴肅、分量最重的東西，是重要憑證，比如現在咱們的證券，是憑證。古代最厲害的有鐵券，皇上給發一個鐵券，是免死金牌，皇上承諾，犯了死罪也可以原諒一次。“契”呢，契約的契，也是很嚴肅的，不能違背的。
說到免死金牌，也是有條件的，什麼條件呢？就是你不能犯謀反大罪的，你要是謀反了，這個是不能免的，因爲你是顛覆國家政權啊，那是絕對不可以的啊，題外話。
“券”，書於簡牘，常分爲兩半，雙方各執其一，以爲憑證，後用紙帛書寫。《說文解字》這麼解“券”：“券，契也。……券別之書，以刀判契其旁，故曰契券。”
審案畢，原告被告各拿到一片，竹片或者木片，上面有自己的陳述，也有法官的判決。 折獄之法，前券後契，必得兩具，“券不兩具”，謂之單辭，單辭“不治”，不能下判決。“契不兩具”，叫不能舉契，也不能判決。
子路怎麼判案呢，他不守程序：“片言可以折獄者，其由也與？”原告說完，他只拿到一片，被告的陳述他根本都不聽，他就判決了。孔子說：能這麼幹的，恐怕只有子路吧？
那說到這裏，大家就在奇怪，到底孔子是誇子路呢？還是在批評子路呢？歷史上來講，大部分都認爲是誇子路，說子路這個人能力非常高，非常具有明辨的能力，就是他很能夠分得清楚什麼更重要，什麼最重要，他能夠從一方的言辭裏面就知道問題的大概，就找到問題的本質，很快就給予解決。
這裏面就是連張居正他都在誇，他有一段詞說給大家聽聽哈：
人之爭訟者，各懷求勝之心，情僞多端，變詐百出……蓋仲由忠信明決，惟其有忠信之心，故人不忍欺；惟其有明決之才，故人不能欺，此其所以言出而人信服之，不待其辭之畢也。
就是張居正明知道那爭訟之人情僞多端，變詐百出，但是見到子路他們都會說實話啦。一來因爲子路忠信，人民不忍心騙他，二來知道他明察秋毫，也騙不了他。
他經驗豐富、聰明絕頂，只聽一面之詞就已經明白怎麼回事，馬上就能做出判決。大家聽了以後就覺得子路了不起，剖決如流，才幹非凡，還一身正氣，有強大的道德軟實力。
不過我們現在知道，他這是沒有基本的程序正義，他的老師天天教他要恢復周禮，他連最重要的司法程序都不遵守。
關於這個還有一種解釋，是南懷瑾老先生的，他說的我覺得非常有道理，說給大家聽一聽。南懷瑾老先生他是怎麼說的呢？
他說，大家都知道，子路不是一個法官，也不是很懂法律，也不是個大律師。那他爲什麼能夠做到這一點呢？再說他還像張飛一樣，性格比較魯莽，之所以能夠片言折獄，就是因爲子路有俠義精神。一句話替人解決問題的。也只有子路能做得到。
事實上呢，你要從狹義精神上來講，也只有子路這種人這種個性的人可以做到。正如某些問題你找讀書人來解決，也許一年也解決不了，爲什麼？考慮來考慮去，一會這個一會那個，考慮的過多。
但是有俠義精神的人，他來了以後，他能夠三言兩語把一切咎責替人挑起來，代人道歉賠禮，幾句話就把事情講清楚了。
這裏面我再給大家舉兩個例子。一個例子是清朝的紅頂商人胡雪巖。
這個人就有這個本事，他和你說話，簡單的幾句話就能夠看清你這個人怎麼樣。
那他曾經資助過一個叫王有齡的人，這個人是一個不得志的書生，他簡單相處就看出這個人不凡之處，就資助他進京趕考。結果這個人發達了，後來就感恩回饋他，這兩個人掀起了中國的整個商場風雲，胡雪巖是清末的紅頂商人，富可敵國。他就有這個能力，簡單的根據一點事情，就能判斷出這個人如何，非常的乾脆果決。
還有一個人大家比較熟悉，當時三國的時候跟諸葛亮齊名的有一個人叫龐統，號稱鳳雛，與諸葛亮的臥龍齊名。
那他去見劉備，劉備沒有重用，就把他發配到一個縣裏去當縣令，他三個月不理政事。劉備聽了挺生氣，派張飛去責問他。結果張飛去了以後，龐統用半天時間，把三個月積壓的案子一一快速審理完畢，雙方無不心悅誠服。這也是一個例子。
這個他非常清晰，判斷的是非能力特別強，幾句話根據他的眼神、動作，他們就能知道這個人如何如何，厲不厲害，這是厲害角色。
子路無宿諾。這一塊兒也是俠義精神，他今天答應的事情說到就做到，說話算話，絕對辦了了結，不會擱在那裏不辦，這也是值得肯定的。
那也有的說法是說子路承諾什麼事，沒有隔夜的，馬上就辦，是個急性子，也是個缺點，被孔子批評很多次了。這個事你要怎麼看？做好事就應該被肯定，那做錯了呢，自己承擔後果，也應該被批評，因爲忙中難免出錯，緩一緩也是好的。
我們再來看一看孔子他本人是怎麼對待訴訟案件。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
他和子路來做一下對比，說審案，我和普通人一樣，我沒有子路那個本事，說我只言片語，我就可以去判斷了。
我和一般人差不多，也是聽取雙方的證詞進行調解，進行這個判決，充分分析。那我有一個特點，就是我會想辦法從根源上來找，讓天下無訟。這一點就是我們要佩服孔子的地方。
說到這裏，我們再給大家講一個故事，說的是扁鵲。大家都知道，扁鵲是中國春秋時期的一個神醫。大家都認爲扁鵲這個人很神，藥到病除，值得推崇。
但是扁鵲自己是這麼說的，說自己有三兄弟，說老大醫術最高，但是沒有人認可，不知道。老二要好一點，我是老三。我的技術最差，但我的名聲卻最高。
爲什麼呢？老大能夠讓你預防，根本就不讓你生病，稍微有一點端倪他就看出來了，就讓你解決了，所以你根本就沒有病。他怎麼看呢？這是高手中的高手。
說老二能夠在得病不久就能夠看出來，立馬幫助你解決。當時因爲我們還沒有發現它的嚴重性，它也沒有發展到很嚴重的地步，就幫你解決了。所以說你也沒覺得他有什麼厲害。
我呢，是等你病已經成了，已經深受其害了，不得不治了，痛苦不堪，求醫無門，我來治，我把它治好了，你們都覺得我厲害，事實上我不是最厲害的，最厲害的是我大哥，他能夠不讓你生病。
這裏面，我覺得孔子他的理想就是這樣，做到預防，我們先教化治國，先去開民智，讓大家都明白道理，都知道該做什麼，不該做什麼，我們不去做讓雙方產生訴訟的事。那還有必要費那個事嗎？
當然了，這是一種理想。我們知道，孔子當時曾經做過中都宰，也就相當於市長或現在說市委書記，曾經用很短的時間就使這個城市路不拾遺、夜不閉戶。
那孔子還做過司寇，就是司法部長，真正的是有審理過案子，那他真能迅速的讓治理見到成效。
那爲什麼呢？相對來講，一個是孔子本身比較高明。
那另外一個，就是他所生活的那個年代相對來講，不像現在那這麼複雜。
當時農業社會，大家的見識，就是說物質都不是很豐富，那麼就這點事兒，比較容易判決明白，我想其中也是一個原因。
但是不管怎麼說，還是在說孔子，我們能幫着審案子，不是本事。能夠想辦法，作爲統治者，讓這個國家少訴訟，大家各安其分，各得其所，不起糾紛或者不起大的糾紛，出現什麼殺人啊、放火、傷人命啊這種事件，是根本。
說到這裏，再來給大家說一說審案。審案，《周禮》也有指導意見：“以五聲聽獄訟，求民情。一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。”這叫“五聽”。
鄭玄是這麼註釋的： 辭聽是“觀其出言，不直則煩”，觀察當事人的語言表達，理屈者則語無倫次；
色聽是“察其顏色，不直則赧然”，觀察當事人的面部表情，理屈者則面紅耳赤；
氣聽是“觀其氣息，不直則喘”，觀察當事人陳述時的呼吸，理虧則氣喘；
耳聽是“觀其聆聽，不直則惑”，觀察當事人的聽覺反應，理虧則聽覺失靈，你說什麼話他沒注意聽進去；
目聽是“觀其眸子視，不直則眊然”，觀察當事人的視覺和眼睛，理虧則不敢正視。 這簡直就是一個肢體心理學大師寫的！
所以要練這審案的本事，要把自己練成一個“人體測謊儀”！孔子說，我可沒那個本事！
孔子的目的就是說審案我不太行，或者說不太喜歡，給雙方你來我往，幫他們弄明白了，心裏邊也是很難受的，因爲畢竟有糾紛了嘛。還是喜歡教化天下，導之以德，齊之以禮，使民施之以禮讓，使天下無訟。
好了，這是兩章合成一章就到這裏講完了。
就是通過子路和孔子的對比，審案這個對比，讓我們知道到底應不應該片言折獄呢？能不能做到片言折獄啊。
即便能做到，也不是多數人的事情，只有少數人可以做到。
即便是可以片言折獄，也不符合程序正義，應該聽雙方的意見。那最好的辦法啊就是孔子這樣的。
統治者要教化萬民，要創造一個合理公平的環境，要引導大家開民智，都能夠遵紀守法、遵守道德，最後讓天下無訟，老百姓不起糾紛、不去訴訟不就好了嗎？
好了，這一章就到這裏啦，感謝大家的聆聽。
明天我們講下一章。子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
那這一章是什麼意思呢？我們明天早晨六點半。大家一起相約在這裏，我們共同來學習。