鄂，惡也
沙月序《南浦竹枝詞》
一
前些日子，據傳，一直以來神廚爭霸的鄂菜將正名爲“楚菜”了。理由之一便是“鄂”諧音“惡”，有損湖北靈秀知音的形象。聽言一樂，“楚”在湖北方言裏，諧音“醜”，那是否更是直接玷辱了湖北的高大形象了呢？
歷史上，以“鄂”簡稱“楚”，是歷史的認同，是荊楚子民的共識。
“鄂”字久遠，可追溯到五千年以前的新石器時期。古時“鄂”同“鱷”。湖北梁子湖的水域裏盛產“揚子鱷”。這一帶很早就被稱爲“鱷城”。學者考證稱，當時位處長江流域的湖北梁子湖有一個部落，號爲“鄂”，從山西汾河一帶的古鄂國逃亡過來，世代專以獵殺鱷魚爲生。後來，《史記·楚世家》說：楚王熊渠“乃興兵伐庸、楊粵，乃至於鄂”，吞併了鄂城，仍以“鄂”爲號，分封給次子熊摯紅，紅爲鄂君，營建了規模宏大的鄂王城。熊渠卒，紅即位；紅卒，其子咢即位。宋代出土的鄂鼎“夜雨楚公鍾”即是咢在位時鄂王城繁盛的歷史見證。
一個“鄂字，由“鱷”而“鄂”，再“咢”而“鄂”，綿延至宋代，抗金名將岳飛被追封，授予“鄂王”名號。可見，用這個“鄂”字做簡稱，來標榜湖北歷史之悠久，很少有幾個省份能夠得上。欲以“楚”去“鄂”，徒勞也。
二
鄂者，“諤諤”也。“諤諤”是忠正之士坦蕩直言，據理力辯的樣子。縱橫五千年，春秋史牘留其名者，均爲諤諤之士。
《史記·商君傳》“千人之諾諾,不如一士之諤諤。”《晉書·傅玄傳》說傅玄：“抗辭正色，補闕弼違，諤諤當朝，不忝其職者矣。”《韓詩外傳》甚至斷言：“衆人之唯唯,不若直士之諤諤。”並且還說：“有諤諤爭臣者，其國昌；有默默諛臣者，其國亡。”明朝歸有光在《送吳純甫先生會試序》中還專做了一個鮮明的對比：“夫趨俗之士師師，持正之士諤諤。”
詩歌中對於“諤諤”更是情有獨鍾。如唐代盧綸寫有“諤諤漢名臣，從天令若春。”周曇寫有“諤諤能昌唯唯亡，亦由匡正得賢良。”宋代陸游有“諸公方袞袞，一士要諤諤。”元代乃賢有“諤諤敢言天下事，堂堂能服世間人。”張養浩有“平生許國膽囷輪，諤諤危言不顧身。人道龍逢非俊物，某知汲黯是忠臣。”。如此等等，不勝枚舉。
鄂州人傑地靈，自古不乏諤諤之士。華容區道光進士王家碧，兵部主事，先後佐理曾國藩、左宗棠營務。曾國藩乃“睜眼看世界”之第一人，其一生得力在立志自拔於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，勇猛精進，堅苦卓絕。左宗棠力排衆議，力主收復新疆並身體力行在新疆建省，立下不朽功績。王家璧能效命兩大諤諤之臣，且屢有創新，深得器重。其不拘陳套，創設釐局，以應軍需，便是一例。後於關中講學，著作等身，有《武昌志》13冊傳世，造福鄉梓。
時有鄂州詩人胡念徵者，才學過人，且酷愛家鄉文史，人稱鄂州地方史志專家。與人合著長篇小說《吳都遺恨》，有詩集《隨風飄逝的歌》。本世紀初，主持編寫《中華當代竹枝詞》詩集，石破天驚，激勵當代竹枝詞創作之先進，起到了重要作用。這本書組稿之時，經由漢網詩壇張赤軍君推介，選錄了沙月30多首原創竹枝詞。這亦是沙月初識鄂州的主要原因。其力排衆議，堅持創作貼近時代貼近生活的詩學創新，在鄂州作協、鄂州詩聯具有引領價值。2010年其與60餘位老人爲守護老城隍廟這個文物保護單位，日夜值守，直到政府發文保護爲止。搶救與護衛城市文化，其自覺擔承如此，真鄂州人也。
三
鄂，諧音“惡”。
某生長於武漢，亦爲鄂人，也覺得自己是不是真是惡人，實在是有些過分了。
徐勝利者，何許人也？孤陋寡聞如某等草莽，沒有聽說過，到現在也沒有見過。
近三年來，有鄂州才女志文數邀前往寒溪書院同修，每每機緣竟無巧合，估計錯失了幾個結緣鄂州衆才子的機會，或許“徐勝利”者即在寒溪同修之列呢？如今檢討起來，數邀而不至，此過分一也。
2018年3月，忽有一日，有徐勝利者微信加友，是爲《寒溪詩詞》第5期組稿而來。4月發函邀會，說寒溪詩社舉辦“詩詞曲創作與鄂州文化建設研討會”。5月爲該會邀論文，同時告知，已經寫有鄂州竹枝詞數百，且已成書稿，希望能夠看一看。雖素不相識，但因爲是“竹枝詞”，又有幾百首，十分歡喜，應允“拜讀之”。於是徐君便將其書稿發送了過來。8月才得以有時間開啓郵箱拜讀。“隨機抽樣”了數首，麗辭佳構，美不勝收，然以“竹枝詞”論，感覺有距離。其中尤其在鄂州地域特色上，這幾首的側重表達基本缺位。其狀景可“放之四海而皆準”。而此類狀況，正乃詩壇亂象之一。而於竹枝詞而言，地域特色形成爲竹枝詞創作的地緣文化，乃其生命力蓬勃旺盛生生傳承不衰之所在。竹枝詞，天然地以民間爲創作土壤，自然地以民生爲創作方向，從題材選擇到語言取用，都透着“樹梢樹枝樹根根，親山親水有親人”的煙火親和勁。這一點，尤其十分鮮明地體現在其“地緣文化”上。用漢口話來說，每一首竹枝詞，都有一個天然的標籤“這裏的”。也就說，成功的竹枝詞作品，一定是有不可複製，不可“放之四海而皆準”的畫面場景，讓你看到“這裏”。
竹枝詞的地緣文化，即立足於局部地理、環境關係及其引起的社會、文化差異與因緣關聯，用竹枝詞的文學樣式，通過市情、民俗以及重大事件，來記錄同一空間區域內的社會羣體所形成的文化特徵與發展規律，記錄地緣羣體的真實生存狀態。
由於不認同徐君在作品中對於地緣文化的缺位，所以，未及讀完書稿，便將書稿沒有任何商量餘地地退了回去。記憶中，順手發給徐君一短札，陳說自己的基本觀點。
徐先生好！
首先感恩您的信任。十分高興鄂州竹枝詞在原來致力於當代合集編撰的基礎上，出現了個人專著。
先生竹枝詞激情洋溢，才華獨步，早有耳聞。隨手翻閱，皆有珠玉，彩翠紛紜。且爲家鄉創制竹枝詞，鴻篇偉則，可贊可嘆！今日方得暇拜讀大作。爲了整體瞭解，各部分均採取隨機抽樣的方法，抽得幾首。有了幾個想法，就光顧着姑妄言之了，未及涉獵其它。建議抽時間坐下來一首一首地斟酌。如若不是爲了特別需要，不必搶時間出版。竹枝詞的特點是紀實，以實景場面狀寫事件、風物、民俗。這個“實”是一定要有地域特色的。先生卷一，有逐一步韻之先，若能用棹歌一一相較，即可領悟之。
竹枝詞，自明清以來，通常以三平韻七絕的體裁樣式出現，已經成爲通例。先生書中有一些其它七絕樣式誤入，須謹慎待之。如“鄂王築城”，首句末字用“越”這個入聲字，未入韻。
3、近代以來，竹枝詞多以命題創作。題目非常重要。先生書中的題目大多擬得非常好。只是正文務必要扣住題意來作。如卷二的“彭楚藩墓”無“墓”；“賀龍軍部舊址”不見“舊”不見“址”。
沙月只認得幾個破字，腹中空空，見地偏狹，加之與先生素未謀面，並無其它交流，連個“交遊之末”亦未及忝列，便以一己之有色眼鏡看先生鉅著，實在冒昧，若有得罪，先生譴怒，也是在預料之中的。真是罪過罪過！萬望海涵。
先生修改之後，定當光耀於世，這是肯定的。若是覺得某人還可發閱之，則十分樂意再作拜讀！
無緣晤面討教，不勝區區神往之至！順致暑安！
沙月
2018-8-12
信手一札，並未去體察徐君當時會有如何想法。這個做法，此過分二也。
及至2018年10月，又一次收到了徐君直接發送來的書稿。言曰：“已遵囑做了修改。”翻閱之下，發現徐君書稿前加上了兩位大德的序言，並虛“序一”以待沙月。說實話，很意外。通常情況下，一個陌生人的很不客氣的評價，當是很明確的推辭。某壓根也沒有想到，徐君竟然還真的做了修改，並且又一次將修改後的書稿屈駕寄送到沙月的郵箱。徐君發稿來時，正值金秋繁榮之際，無暇開啓郵箱，只好致歉，言“如等不及，可不必等”云云。此過分三也。
這一而再，再而三，與鄂州徐君的緣分，險些失之交臂。
四
鄂，諧音“惡”；鄂州方言，惡即狠，厲害。
徐君，號樊南詞客。度娘告知，此君63年生人，爲鄂東詩界的狠角，天賦詩思，且十分勤奮，著有《樊南酬唱集》《宋詞研究論集》《蘇門詞人羣體概論》等。歷年寒溪詩社詩歌活動，其爲掌門。2017年作有“鷓鴣天·預題庾樓賞月活動”詩曰：“傍晚邀朋上庾樓。武昌古邑又中秋。清香繚繞街頭桂，倩影翩躚渚上鷗。 燈影亂，綺窗幽。月光似水夜風柔。不知太白今何在，可否登臨飲一甌。”其語活潑，其情真摯，其風倜儻，且蘊藉有致，十分耐讀。尤其這詞風親和，已經接近於竹風了。其人敢於自號“詞客”，從此詞氣象來看，似乎還是有一點底氣的。
所謂詞客，乃擅長文詞之人。沒有兩刷子，斷不會以“詞客”相稱或自詡的。唐有王維作《偶然作》之六雲：“宿世謬詞客，前身應畫師。”宋有“一門父子三詞客”之說，點讚的是蘇洵、蘇軾、蘇轍。現代有李叔同出詩集，名之爲《煙霞詞客》。可見得，這與“騷人”並舉的“詞客”兩字，還真不是一般人敢叫的。
然則，擅長於狀景抒情之繾綣婉致的詞作者，能否寫好詩，特別是能否寫好以“實錄”敘事爲特色的竹枝詞呢？竹枝詞易於上手，但是要想寫好，實實不易。徐君迎難而上，其內心之強大可見一斑。
度娘還告知，徐君原籍黃岡，因在鄂州工作30餘年，將自己的青壯年時代全部奉獻給了古鄂大地，早已視自己爲鄂州人氏，才洋洋得意於樊南酬唱往來。又不惜花上兩年光陰，仿製前賢竹唱，潛心研創數百首鄂州竹枝詞，儼然鄂州竹枝詞新生代也。這份鄂州情誼、鄂州才情，以及鄂州擔當，倒與鄂之王氣，十分接近。徐君懷對鄂鄉一片赤忱，從詞境溫柔之中，舒腕詩才，一出門，便大刀闊斧，下筆三百首，便敢於出書，欲獨步爲鄂州文化之竹唱，做一番詩史的偉業來，這份膽識，足以引人側目。
某常常與身邊竹友雲，熱愛詩詞者，有之；能寫詩詞者，有之；做點小小鑑賞者，亦有之。只是如何將天生一點小才情，生活之中一點小愛好，用以來爲自己的城市家園文化建設，做一點點有點價值的小事情，是有社會良知的詩人需要考慮的，特別是竹友要考慮的。竹枝詞這種文學體裁，自打橫空出世以來，便與田園詩、新樂府、棹歌等等聯袂出入，集文學藝術、民俗風情、社會研究於一身，甚至以“詩志”長相傳世，就是因爲古往今來，衆多竹友將立足於“此時”“此地”“此事”“此人”創作竹枝詞，豐富與發展竹枝詞，並形成爲氣象萬千的竹枝詞文化，獨立於格律詩詞百花園中，自有一番絕代風光，以其強大生命力，活在民間口耳相傳中，爲民間百姓所喜聞樂見。
徐君樂於用自己的才情，爲自己生活工作過的第二故鄉——鄂州文化建設作奉獻，此情可嘉可許，值得大大點贊。
各種繁榮過眼，稍稍得閒下來，即打開郵箱下載陌生人徐君書稿。因爲“竹枝詞”，又願意按照某人一孔之見，真的去下修改的功夫，徐君此刻已經在某人“竹友”的視域之中了。
五
《南浦竹枝詞》一卷當前，拜讀之下，感覺徐君不愧爲“詞客”一號也，其尤其擅長於摹景抒情。竹枝詞如何通過摹景狀物，表達地緣文化的特色，徐君以詞筆之瀟灑，作了很優雅的探討。在竹枝詞的這一塊題材領域的建設上上，他是揮灑自如，進退有方。三卷標題，一一目錄下去，均已明示。
然而，徐君在竹枝詞創作領域，欲得“鄂”之“惡，”估計還有很大空間。竹枝詞有狠，能夠獨樹一幟，狠在地緣文化陣線鮮明，還狠在詩中有民的硬指標中。
在武漢，竹枝詞是市民的歌。每一首竹枝詞都可以看得見百姓的身影。清代屈大均寫《漢口竹枝詞》曰：“大別如城繞漢陽，南流漢水入江長。朝朝夏口開帆席，黃鶴招人過武昌。”同樣是寫地理地貌，且不說他高度準確概括的用語是如何通俗明瞭。僅就其中看得見的人而言，那份百姓勞作，那份運輸競爭、那份根植於家國熱土的由衷喜悅，躍然於紙上。視角點在漢口江邊。先寫古漢陽城地理地貌，再寫水上運輸繁榮，末句還挪出一筆閒筆，凸顯黃鶴樓於古漢陽城百姓的人文牽掛。句句如同一張小畫片，更句句有人，有普通百姓。城市是百姓的城市，鄉村是百姓的鄉村。竹枝詞是鮮活的，就鮮活在它心中、眼中筆下有人民。從文人竹枝詞首唱人劉禹錫，到如今各地出色的竹枝詞人，誰不是心中有民，言中有民，筆下有民。有民，就有了詩意的家國情懷，竹枝詞就有了天然的受衆。人民，是竹枝詞天然的生態主角。某提倡竹枝詞“有爲而歌”，需要用“具象思維”和’“詩化思維”去演繹，其中就是堅持着竹枝詞來自民間，脫胎於民間，要能夠回到民間，得到民間擁躉。否則，就不需要竹枝詞這麼一個名了，大夥兒儘管推杯換盞之中去“七絕”得了。
徐君竹枝詞三百首，見“人”的太少，即便是寫鄂地歷史名人，好多是生拉硬拽也拉不出個“人”來。不僅是徐君之作，其它號稱是竹枝詞作品的各種形態中，看不見“人民”，無視創作價值所在的，大有所在。
另外，某按照校稿陋習，先把曾經明確列出問題的幾首抽了出來拜讀，對照原稿，的確是有所改動，詞客不欺人也。從中拿出兩首再與徐君商酌之。
先看看他的《鄂王築城》。其5月原稿爲“西周楚子徵揚越，卻命熊紅作鄂王。制鏡越人歌尚在，傳承六世剩城牆。”因不合某“三平韻七絕”體式主張，遂做修改。10月稿爲“熊渠拓土勝熊楊，僭立摯紅爲鄂王。制鏡越人歌尚在，傳承六世剩城牆。”修改稿是相當熟練地依從了竹枝詞體式，而且敘事更爲集中於“鄂王”身上。只是題目的動詞“築”字，並沒有內容相應。既如此，建議徐君把題目改一下。
再看他的《賀龍軍部舊址》的修改。其5月原稿爲“北伐軍興戰鄂城，揮刀躍馬任縱橫。賀龍元帥籌謀處，某自沉吟無限情。”下筆隨意，未及題目中之“址”，更不見“舊”。10月改稿爲“長江繞郭水縱橫，北伐軍興戰鄂城。不是賀龍曾駐馬，小樓何事享威名。”內容重心基本集中到了“舊址”上，而不是5月稿的寫“賀龍”上。只是仍然見不到舊，仍然不明址，如何爲舊？址在何處？還有“軍部”在詩歌裏嗎？
六
竹枝詞文化，是一個全新的命題。有徐君以及衆多竹友，協力同心，鼎力耕作，這個命題將會做得精彩紛呈。2019年秋季，武漢竹枝詞學會準備遍邀中華竹界英豪龜山論劍。屆時，鄂州的詞客徐君一定是一個最出彩的“惡”客！
借徐君寶地，拉拉雜雜陳說了某10多年來的一點創作思考。許多言不及義之處，不曉得說了一些什麼，就算是某的一個真實的腳印吧。
不過，這樣子寫下來的東西，是不是一個序呢？
2018年11月3日於望山湖畔
