冬日碎片（66）
婚後才發現，能夠真正獨屬於自己的時間並不多了。每到週末時間也總是會被各式各樣的繁瑣事情充斥着:家裏的水閥生鏽了要換啦；幫妻去拿快遞啦；交水費啦；交煤氣費啦；碰到妻週末加班的日子得做飯，拖地，打掃衛生；而在天氣好的時候還得陪妻去“月亮島”逛逛啦。
一個週末下來，恍惚一下就過完了，忙碌的時間總是短暫的！而想如同以前那般在週末躲在家裏什麼事也不管，只是安靜地坐在書房裏看上一整天書，那是不可能的了。在最近的這幾個週末裏，想看點書也只能在上午去買菜或者去拿快遞的路上聽聽喜馬拉雅了。
而這個週末，在買菜與拿快遞的一路，我戴着耳塞與《西藏生死書》同行。
《西藏生死書》在陸陸續續聽了將近半個月之後，朗讀者終於爲我們讀到了書中的關鍵部分:對臨終者的關懷。並非是書中前期寫的東西不好，而是那些內容太過專業，那是佛宗裏的修行者需要詳細學習的東西，並非你我這種在俗世生活中的人所能悟透的。那些內容對於我來說是有着枯燥乏味的，並且我聽過之後也只是聽了個大概，也不能全然理解。同時，個人感覺《西藏生死書》中對佛學的內容講解並非如同《金剛經說了什麼》那般通俗化，讓俗人更容易理解，《西藏生死書》對佛宗的內容講解相對來講更加的專業，這就更加讓我無法很好的理解到其中的內容。
不過，今天聽到的這章關於面對臨終者的關懷還是聽進去了不少。畢竟，生與死是一直在發生我們周邊的，無論你是否學佛，無論你是修行者還是俗世之人，你我都在這世界上需面臨一死。所不同的是，有的人死得安詳，有的人卻死得痛苦，甚至死不瞑目！而這個問題卻也是寫《西藏生死書》最大的目的:對臨死者的臨終關懷。
在這個急功近利的社會，在這個缺乏信仰的社會，越來越多的人在面臨死亡時總是會容易變得恐懼，而如果沒有對臨終者恰當的關懷，這會使得那些臨死者走得更加的不安，甚至充滿着恐懼與絕望。這不是世人所想看到的，儘管都明知自己終將有一死，可如果讓這種臨死前的恐懼絕望感充斥着這個世界，那麼，這絕不是一件好事！正如，書中所說，關懷臨終者，使臨終者內心得到平靜，讓他們能夠安詳的離開這個世界，這作爲對於關懷者的我們也是會產生很大影響。它會讓我們更加熱愛自己的生命，更加珍視自己活着的時間，也會令我們對世間萬事萬物更加的慈悲！
書中還說到，其實對臨終者關懷往往能使我們學到更多的東西，特別是對生命的感悟！起始很多人便是在臨終前怔悟的，他們的精神之路突然走通，尋找到了自己修行一輩子也看不到東西。而通過與他們的接觸，對我們自己的修行也會更有幫助的，因爲有些東西不到絕境的時候是無法悟到的。
當然，書中還有一些其他的內容也讓我感觸頗深。比如說，我們去看望臨終者時最好的態度是以平常心，否則一旦方式不對反而會使得臨終者更加的痛苦，因爲那個時候的他們內心是極度敏感的（這也是這個他們的修行更容易突破一個原因吧！），我們甚至可以把自己內心對死的恐懼與未知的憂慮與對方訴說（當然，是發自內心的恐懼與憂慮），這樣反而會使得臨終者更容易與關懷者接近，使得臨終者得到相應關懷。
還比如說，作爲臨終者的親人要學會如何表達允許臨終者的離開。作爲臨終者，在臨死前他心裏往往會有對親人的放不下，因爲他內心的愛。這時我們就得嘗試着將其表達出來:你安靜的去吧，儘管我們會很痛苦，但我們以後也一定帶着你的愛快樂的活下去。往往這樣的話反而更能讓臨終者安心的離去，而你只是一味的在臨終者面前表現出神色凝重，痛苦不已的反應，可能反而會讓臨終者更加的死得不那麼安心。當然，這些都是針對那些已經病入膏肓，對死亡已經無力迴天的情況下。
書中還有說到臨終者有知道自己病情的必要，他認爲對病人隱瞞病情是不對的，病人有權知道自己死亡的權利，否則在自己臨死之前都不知道自己要死亡了。書中還有說到臨終者有享受結束自己生命的權利，這就好比我們享受法律權利一樣重要，作者反對那種明知生命已經無力迴天了，可在病人病危的時候依舊還是通過呼吸機之類的設備進行搶救，他認爲這只是在折磨病人，這樣做只是延長了他們的痛苦而已。他主張讓病人自然安詳的死去，而並非是在反覆的折騰中死去！
他說，在西藏，有些地方的人，他們在得知自己身患絕症即將死去的時候就會跑到一個地方去，把自己所有的東西進行佈施，然後坦然地迎接自己的死亡。
或許，索甲仁波切所說的西藏人面對死亡方式在我們俗世之地不適宜，但是他們面對死亡態度卻真的值得我們深思！