一個偶然的機遇讓我邂逅劉小川的了《品中國文人》，抱起書一口氣看完了第一篇《屈原》，大笑於才華橫溢的流氓文人張儀的各種鬥法，啜泣於屈原悲憤遺憾抱石投江，這一夜，我穿越了兩千年，陪伴屈原走完他顛沛流離的一生。心情波瀾起伏，此時眼眶仍溫溼。如若宇宙真的有多維次空間，我多麼希望，兩千多年前的你，能夠感受到千萬顆熱愛您的心，那一絲寬慰，或許也能爲你帶去一點溫度吧。我多麼想深擁你，多想告訴你：你的愛國情結感動了華夏兒女兩千年。你所處的那個時代，辯士策士們奔波於各國之間，國家意識淡薄，即便是孔孟夫子也都以諸國爲國。而你！卻自始自終以祖國興亡爲念，偏信偏聽的楚王不以你忠貞耿直爲寬慰，被流放羞辱，你卻依然一顆冰心在玉壺。爲你痛！爲你致敬！
這輪明月，你我共擁有。以茶代酒，敬你。
屈原作爲失意臣子的形象在司馬遷的描述中得以凸顯：文人與君王的愛恨交織的關係，由屈原作了開端，後繼者綿綿不絕。唯美這一層，則由於楚地之原始宗教體驗的缺失，是屈原在文字中的間的身影顯得遊移和縹緲，而遊移和縹緲本就是一種美。
《楚辭》是南方文化的結晶，是長江流域的產物，她與黃河流域誕生的《詩經》宛如長江與黃河共同滋養了華夏兒女，催生綿延百代的華夏文明。
楚國滅了，楚聲卻響徹了華夏大地。
這中間可能隱藏着華夏特殊的人文地理的奧祕。項羽是力量型的，屈原是文化型的。項羽一把火燒了阿房宮，屈原卻讓南方文化的生活意蘊審美氣象牢牢紮根於北方。文化的柔性之力是朝着生活的多元、審美的多元，文化的本質性力量是由生活的多元來維繫的，她近乎本能的拒絕刀槍。
屈原的豐富性是由南方的生活所決定的。人神渾然一體，是朝着人的神性、詩意，朝着生活的豐富、人性的豐富。文人易感，文人發牢騷，源頭在屈原。發牢騷則意味着有深怨，這深怨從何而來？從理想、操守、才華而來。優秀文人幾乎都是硬漢子，不向命運低頭，不拿原則做交易。屈原是最早、最經典的個例。
屈原的愛祖國，感動中國兩千年，屈原年輕時所作的《橘頌》是愛祖國的詩篇中最樸素最動人的，因樸素而動人。屈原的語言藝術、行爲藝術，纏繞着後世的中國文人。
兩千多年來，單爲屈原留下了一個全民參與的節日，端午節是民間自然形成的，不是哪個皇帝欽定的。
