《孟子》精選
1
萬乘(shèng)之國，弒(shì)其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉(yān)，千取百焉，不爲不多矣。苟(ɡōu)爲後義而先利，不奪不饜(yàn)。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
2
挾(xié)太山以超北海，語人曰“我不能”，是誠不能也。爲長者折枝，語人曰“我不能”，是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。
3
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣(yì)帛(bó)矣。雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹(jǐn)庠(xiánɡ)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒(bān)白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
4
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”
孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；爲民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”
5
“我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其爲氣也，配義與道；無是，餒(něi)也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊(qiàn)於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。
6
無惻(cè)隱之心，非人也；無羞惡(wù)之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
7
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
8
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫(yín)，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
9
離婁(lóu)之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
10
有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯(zhuó)我纓(yīnɡ)；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。”夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：“天作孽(niè)，猶可違；自作孽，不可活。”此之謂也。
11
孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗(fú)居，舍正路而不由，哀哉！
12
君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆(hénɡ)愛之；敬人者，人恆敬之。
13
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也；死亦我所惡(wù)，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
14
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂(fú)亂其所爲，所以動心忍性，曾(zènɡ)益其所不能。
15
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之爲物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”
16
孟子曰：“民爲貴，社稷(jì)次之，君爲輕。是故得乎丘民而爲天子，得乎天子爲諸侯，得乎諸侯爲大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢(zī)盛既潔，祭(jì)祀(sì)以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。