人一通透了,就會有‘一個想法’。
這個想法,古人管它叫:‘一心’。
我們“普通人”,大抵上,“雜念”太多......
睡覺想着各種事兒,各種“幻想”......
喫飯想着各種事兒,各種“幻”覺,與“幻想”......
走路,也是一樣。我們有太多、太多的......‘想法’......是因為我們‘氣質’不夠通透,所導致的。
雜念太多,就像“水中的雜質......”一樣。不夠清澈,不夠純淨,這譲我們,很難做到:‘一心生活’。
而,(只能)是“多心”,“多心”,就代表你的‘氣質’(既:儒學,儒家概念裏的‘氣質’)還不夠:清(純)。
道理是這樣的。所以‘想法’太多......不能‘一心生活’。有恐懼,焦慮,憤懣,不甘心......等等,這(既:包括,且,不侷限於以上這些‘想法’......)些都是人活的‘不夠通透’的:証據、與証明。
(只要)你還有除了“當下”(所謂“當下”,因為“當下”;所謂的當下,其實也是僞命題。不存在的。既:不存在當下。故,用雙引號括住)正在做的這件事以外的其它一切想法......就説明,你‘修養’還不夠。
(修養)還不足。道理是這樣的。雖然,“當下”,也是:叫做僞命題,但為了:方便,為了:方便説法,我姑且這麼説:“當下”。
但實際上,從最嚴格意義上來講、來説,“當下”也是(決對不可能)存在的。
道理是這樣的。如果你不能:‘一心生活’的話,那就説明,你(的‘氣質’)還不夠:清澈、不夠透明,用儒家的話講,就叫做:(還)不夠‘誠’。
‘誠’(既:儒家、儒學概念裏的‘誠’)就為:透明,之意。
誠(儒學概念)=透明。你(“當下”正在......)喫飯卻想“一會去唱K”,你(“當下”正在......)唱K,卻想“一會去包房”......這,既:上述這種思維模式、與思維方法,就叫:不夠‘誠’。
你不夠‘透明’,是因為:你的雜念太多......你雜念太多......是因為你‘氣質’(儒學概念裏的‘氣質’)不夠清澈、不夠純清,導致的。
所以,對我們儒、釋、道的所有(既:古往今來......)‘修行人’來説、來講的話,能否做到:‘一心生活’,是衡量一個‘修行人’境界、水平,與層次(相對而言、相對來説)“高”、“低”(“高”、“低”,皆所謂,皆相對......)的重要,且(我認為的)唯一的標準。
道理是這樣的。因為,我們古往今來,一切儒、釋、道的‘修行人’都是以:(努力)譲自身‘越來越清澈’、(努力)譲自身‘越來越清純’,所努力(既:修行)的。雖然,儒、釋、道的各自典籍的‘文字內容’,有(或多或少)的“出入”;但,我個人以為,(古往今來......)沒有哪個“高僧”、或者“道長”,立志、或者發願,説:“我要讓自己越來越渾濁......”在我的認知裏,(古往今來)可能,不會有這樣的人(既:這樣的“高僧”、“高道”)。
哪有‘修行人’,立志,譲自己“越來越渾濁......”的呢?如果有,假使有的話,那(我認為)您大抵是學錯了。
1.
道理是這樣的。(儒、釋、道的‘修行人’)都是譲自己(的‘氣質’)‘越來越清澈’、越來越‘透明’,既:越來越‘誠’,嘛。(儒、釋、道,的‘修行人’......)都是這樣的嘛。哪有(‘修行人’)譲自己越來越“渾”的。那(既:譲自己,越來越‘渾’)還“修”什麼呢?
不是這樣嗎?所以,衡量一個‘修行人’的‘修行水平’、‘修行層次’,(主要、我認為的:主要)就看他‘一心一意活在每一個當下’的定力,和決心。
2.
道理是這樣的。凡是,能基本上做到‘一心一意的活在每一個當下’的人......那都是‘氣質’(既:儒學概念裏的‘氣質’)大通透、大清純者。
那(既:‘氣質大通透、氣質大清純’者)大抵是証得‘通透世界’(的境界),且活在‘通透世界’,裏的人......
3.
那(既:從儒、釋、道的‘修行人’角度來看、從儒、釋、道的‘修行’的角度來説的話......)是真正的:天才。‘氣質’大通透、‘氣質’大清純者......一定是先有足夠的(陽氣)量(詳見:《是陽映佛,是心作佛》----李宗奇《是陽映佛,是心作佛》----李宗奇),然後,再經過他自己的‘沉澱’(既:中庸之道)詳見:《福德與能量,論“中庸”思想與攫取“福德”、“能量”之間的關係|‘中’的精神,附議《中庸大意》》(《福德與能量,論“中庸”思想與攫取“福德”、“能量”之間的關係|‘中’的精神,附議《中庸大意》》),最終,才能(某種程度上)達到‘通透世界’,與‘通透生活’(既:‘一心一意的活在每一個當下’)的。
我們儒家,管這種境界的人(既:達到‘通透世界’,以及能某種程度上做到‘一心一意的活在每一個當下地通透生活’的人......)叫做:
至誠。
----作者:李宗奇 辛丑年 二月十三 於自家作