2021.4.11 佳豫
東方有佳人，豫雲聖賢道
幸福大先生，逍遙女作家
《未來學院》院長
《佳豫太空站》站長
豫見生命，綻放天性
因上精進，果上隨緣
豫見《道德經》第17章
日經第877篇
原文：
大（通太）上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母（通侮）之。信不足，案有不信。猶呵（ke）！其貴言也。
成功遂事，而百省謂我自祭。
大意：
《易經》裏說：形而上者之謂道，形而下者之謂器。
“大上”可以表示“太上”的意思，大到不能再大了。比如：太陽，比如：太平洋，比如：太空，比如：太太……
古代的著名帝王賢夫人如：文王的祖母叫太姜，文王的母親叫太任，文王的夫人叫太姒……
在中國文學上有句話叫：“太上忘情”。
人生最痛苦，最難做到的就是忘情，人之所以活着，其實都是靠着人情在維繫，不論是親情，友情，還是愛情……
人是感情的動物，古人說：無情何必生斯世，有好終須累此身。一個人要是在情上能解脫，也算是大悟了。
有你、我就有感情，有感情就有煩惱，有煩惱就有是非，有是非就有痛苦。
太上忘情，並非是說無情，而是大慈大悲、無偏無私之大情，比如：天地生育萬物，平等無差，不求回報。
《了凡四訓》裏說：唯有極善之人和極惡之人不受命運的安排。
修禪也是兩種極端的人修的最快：一種是大字不識幾個，像一張白紙，那本身就容易開悟；另一種就是對智慧領悟透徹，聰明絕頂的人。
所以這裏，除了特別智慧的聖賢大上，還有大智若愚的下知有之。
我們所認爲的下等人很笨，其實他們卻是有真智慧的人，是早已領悟到“道”的人。
真正的哲學家，大都出自鄉野，雖然一輩子沒讀過書，但是，他們卻像一個大哲學家、大思想家一樣。
尤其在那些偏遠的落後地區，有些老人家，穿得破破爛爛，食不果腹，有一餐沒一餐的，日子苦死了。
你問他們：“爲什麼不住孩子家養老？”他們會很輕鬆回答：“這一生註定命苦，只有認命。”
一句“認了”，可不就是哲學家，他們比別人都看得開，心胸更豁達，知道接納現實，臣服現實。相反，很多的讀書人，其實並不如鄉愚的智慧。
那些不上不下的半吊子，半通不通的最要不得，修道往往一無所成。
就像在學校裏，老師往往關注的也是兩個極端的孩子羣體：要麼是最好的，要麼是最差的。這兩種孩子最後都會比較有出息，處於中間的孩子，老師則不太會多關注。
其次親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。對應的解釋就是：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑而走之。
信不足，案有不信。
道爲天下所共有，既不單屬於你，也不單屬於我。
若懂得，則方知“道”屬於你，也屬於大家，“道”不是某一個人享受的禁臠（luan）。
千萬別認爲真理只在自己這邊，要求道求法的人去巴結你，向你行禮才能傳道，這種作爲的人，只是在作踐自己。
猶呵！其貴言也。
“道”雖不藏私，同時，也很難說得清楚。再怎樣高明的語言文字，都很難形容出道的境界。
所以，當老師的只不過是一個管道而已，起到一個吸收、釋放、轉化的功能。
成功遂事，而百省謂我自祭。
道的本體，無形無相，不能用世間名相來界定它。
前面第16章說到，有生於無，宇宙萬物是從“清虛空靈”的“無”中建立起來的。
一個修道人，只有真正通達了道，才能看透道要表達的作用，才能認識道的本來面目，以及如何創造千變萬化的宇宙事物。
比如，學生還在學習階段的時候，不能稱之爲“什麼家”，只有當學生開始用學到的知識，去發明創造了，才能算是摸到了宇宙科學的真髓。
當一個學者發現，並能表達出一套事物背後的規律時，同時運用這套理論的科學規則，進一步發展並應用在技術生產中，製造出令人目不暇給的用品時，才能稱爲“什麼家”。
久而久之，大家都把這些習慣當成自然，於是就說這是合於自然之道。
所以，可以看的，一般人要想回到“道”的本源境界，那是需要不斷修行的，這中間牽涉的主題太多，不再贅述。