俗話說，文如其人。今天偶爾和友談起她的一個非常有才學的本家，博學多產，所見所聞信手寫來。不料友認同他的才學，對他卻頗有微詞。友是位憎惡分明的人，談起他來卻義憤填膺，說一下午也說不完。一件件一樁樁，聽之真的讓人喫驚。
看他的文章，細想起來，知識面涉獵廣泛，寫景寫實居多，語調平和，還真看不出三觀。
看來還真不能以文識人。
上網百度一篇，摘錄如下。
文如其人的論調，從古至今被許多人提倡並認同，但也有學者對其持反對態度，認爲文不一定似人。那麼，到底怎樣認識文如其人和文不似人呢？筆者從文如其人觀點的來源和影響、文如其人和文不似人的表現、怎樣確定是否文如其人、怎樣看待文不似人這五個方面來展開論述。
一、文如其人觀點的來源和影響：
（一）文如其人觀點的來源：
文如其人是一個成語，指文章的風格同作者的性格特點，處事方式基本相似，即個人的文學作品必然反映作者的思想、立場、人生觀和世界觀等。 自古以來關於“文如其人”的論調，一直不絕。《堯書.尚典》就有“詩言志”之說，漢代的《毛詩序》也有“詩者，至之所之，在心爲之，發言爲詩。”的論述。漢揚雄認爲：“言爲心聲,書爲心畫。”，從詩文中可以看出人格的高下，這是最早的“文如其人”的思想。而最早明確提出“文如其人”這一論調的是蘇軾的《答張文潛書》：“其爲人深不願人知之，其文如爲其人。” 明代馮時可的《雨航雜錄》從普遍意義上提出了文如其人的觀點：“九奏無細響，三江無淺源，以爲文，其率爾哉？永叔慨然而文溫穆，子固介然而文典則，蘇長公達而文遒長，次公恬而文澄虛，介甫嬌厲而簡勁，文如其人哉！人如其文哉！”馮時可進一步指出了作品風格和作家性格相吻合的“文如其人”思想。
（二）文如其人觀點的影響：
的確，就像孔子對《詩》三百的評論，《論語.爲政》：“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，思無邪。’”。儒家傳統道德規範和“文如其人”創作理念對文學創作的要求，使得歷代大多數文人在創作時會自覺地在作品中保持一種真誠，弘揚傳統文化中崇德尚善、樂觀進取等儒家思想，所以大部分文學作品，可以透過其內容和風格看到作者其人。這是積極影響。消極影響是：後代文人有時在創作中會有意通過作品內容來掩飾其人格。後人研究文學作品時，在“文如其人”基調的影響下，有時不深而究之，或盡看作家部分作品、或脫離一個人的經歷和作爲研究作品，產生文如其人的錯覺。進一步說，就算這個人的作品與他的人生經歷有很大的吻合度，也不能完全說文如其人，時代的侷限，人性的複雜和人的多變等，讓研究一個人的難度，遠比研究其文字要難。
文如其人的論調，從古至今被許多人提倡並認同，但也有學者對其持反對態度，認爲文不一定似人。那麼，到底怎樣認識文如其人和文不似人呢？筆者從文如其人觀點的來源和影響、文如其人和文不似人的表現、怎樣確定是否文如其人、怎樣看待文不似人這五個方面來展開論述。
一、文如其人觀點的來源和影響：
（一）文如其人觀點的來源：
文如其人是一個成語，指文章的風格同作者的性格特點，處事方式基本相似，即個人的文學作品必然反映作者的思想、立場、人生觀和世界觀等。 自古以來關於“文如其人”的論調，一直不絕。《堯書.尚典》就有“詩言志”之說，漢代的《毛詩序》也有“詩者，至之所之，在心爲之，發言爲詩。”的論述。漢揚雄認爲：“言爲心聲,書爲心畫。”，從詩文中可以看出人格的高下，這是最早的“文如其人”的思想。而最早明確提出“文如其人”這一論調的是蘇軾的《答張文潛書》：“其爲人深不願人知之，其文如爲其人。” 明代馮時可的《雨航雜錄》從普遍意義上提出了文如其人的觀點：“九奏無細響，三江無淺源，以爲文，其率爾哉？永叔慨然而文溫穆，子固介然而文典則，蘇長公達而文遒長，次公恬而文澄虛，介甫嬌厲而簡勁，文如其人哉！人如其文哉！”馮時可進一步指出了作品風格和作家性格相吻合的“文如其人”思想。
（二）文如其人觀點的影響：
的確，就像孔子對《詩》三百的評論，《論語.爲政》：“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，思無邪。’”。儒家傳統道德規範和“文如其人”創作理念對文學創作的要求，使得歷代大多數文人在創作時會自覺地在作品中保持一種真誠，弘揚傳統文化中崇德尚善、樂觀進取等儒家思想，所以大部分文學作品，可以透過其內容和風格看到作者其人。這是積極影響。消極影響是：後代文人有時在創作中會有意通過作品內容來掩飾其人格。後人研究文學作品時，在“文如其人”基調的影響下，有時不深而究之，或盡看作家部分作品、或脫離一個人的經歷和作爲研究作品，產生文如其人的錯覺。進一步說，就算這個人的作品與他的人生經歷有很大的吻合度，也不能完全說文如其人，時代的侷限，人性的複雜和人的多變等，讓研究一個人的難度，遠比研究其作品要難。
也可能出現以人品論文品，忽視作品藝術成就的偏執。
二、文如其人和文不似人的表現：
（一）文如其人的表現：
基於中華傳統的道德觀念和“文人其人”創作要求，大部分文學作品，是符合作者的人格和作爲的。
比如屈原的《離騷》，就是屈原“獨立不遷”人格美的體現。
《離騷》圍繞着楚國的出路和自己的出路何在這兩個重大問題來寫，詩中許多地方表現了屈原對高尚人格的追求和對楚國命運的擔憂。如“……紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩……唯草木之零落兮，恐美人之遲暮……長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索……”屈原作品中表現出的獨立不遷、正直無私的人格美和其爲楚國奔走一生，最終被楚王遺棄不用後抱憾而死的人生經歷是高度一致的，所以其文如其人。他在文學上的成就和人格上的魅力同樣光輝，共同成爲後人學習的典範。
唐代大書法家顏真卿的《祭侄文稿》，也是文如其人的一個有力表現。《祭侄文稿》是一篇剛烈悲憤、義正辭嚴的文學作品，同時也是一件名傳千古的書法瑰寶。《祭侄文稿》追敘了常山太守顏杲卿父子在安史之亂時不屈抗賊，爲國捐軀的英烈事蹟。季明就義後，顏真卿僅尋得其頭顱歸葬，他目睹侄兒罹難，心中悲憤泣血，情不自禁，將沉痛徹骨之情，一氣呵成化成不朽之文。正所謂“時危見臣節，世亂識忠良”。“安史之亂”是對當時官員人品的最好檢驗。顏真卿一生秉性正直，篤實純厚，不阿於權貴，不屈意媚上，他的其他文學作品，也能很好印證他的人格品質。他和兄長顏杲卿父子一樣，在安史之亂和李希烈叛亂時忠心爲國，堅貞不屈，寧可捨生取義，也不做媚顏奴骨之輩。真正做到了“文如其人、字如其人”。
蘇東坡作爲家喻戶曉的文學家和人格魅力的代表，也是文如其人的代表。蘇東坡在《自題金山畫像》中說：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”正如他自己說的一樣，這位中華文化史上不可多得的文學巨人，一生卻艱難坎坷，但讓後人稱讚的是，他不管順境還是逆境，始終保持一種不計榮辱，曠達豪邁的人生修養和處事態度。不管走到哪裏，總是用積極的精神狀態，讓自己活得灑脫，併爲地方百姓帶來實實在在的功績。東坡肉、東坡魚和其它蘇軾養生的軼事，也是他曠達樂觀、進退自如人生觀的表現。而他的人生觀，則在他的文學作品中也有非常明顯的體現。例如被貶黃州後面對舉目無親，遠離京城的荒城黃州，他寫下“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，“莫嫌犖确坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”的詩句；被貶惠州市寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”；再貶到儋州時，他還能寫出“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉”這樣曠達無謂的詩句。
在大部分文人和作品中，我們透過其作品的思想內容，能看到作者的性格和追求，這是中國文學一貫的要求和好的傳統。但是，時代的變換，人性的複雜等各種原因，有時也會讓作家在作品中不會自然表現出自己的人格追求，這樣的例子也並不少見。
（二）文不似人的表現：
1、作品內容、風格不能代表其人格
這在三國時魏文帝曹丕改變兩漢的“察舉制”，採用“九品中正制”選拔人才以後，文學創作有更明顯的體現。
本來，“九品中正制”選拔人才主要看三個方面：家世、道德、才能。所以，它有改變“察舉制”選拔人才標準過於狹窄，人爲因素過重弊端的進步之處，但“家世”這一前提條件，讓“九品中正制”最終形成“上品無寒門、下品無士族”的士族豪門入仕壟斷局面。後司馬氏代魏建晉後，政治更加黑暗，文人才士在人格上的分裂更加明顯。那麼，在這種情況下憑藉家族勢力和文采名望入仕做官的文人們，他們的人格和品德，並不能得到保證。
五、怎樣看待“文不似人”
有些文學作品，的確是作者言爲心聲的結合，讀之可獲得作品藝術魅力和作者人格修養的雙重滋潤。而有些文學作品，其實就像錢鍾書說的：人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因爲文也可以飾僞，生活中既有言行一致、文如其人的現象，也有言不符行、文不符人的情況。
事實上，完全通過文學作品的內容和風格來判斷作品背後作者的人格等，確實是比較困難的。就連首倡“文以明道”的韓愈，也有爲了實現人生抱負不得不折節屈身、干謁權貴的文章。所以，作家有些時候的作品，或許只是作者的性情流露和某種需求下的產物，而不能代表作者的總體人格。
錢鍾書認爲，文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格調，格調是作者性格“本相”的自然流露，並非有意爲之，我們可以從中領略到其人的創作個性和風度。
比如明末清初的錢謙益，作爲一個起先反清，後不顧傳統道德譴責迎娶柳如是，卻在剛烈方面比不上這個弱女子，最後選擇降清後又暗中反清的人，觀其一生的經歷，人格上可以說反覆無常、懦弱可悲。但他身上，也仍有維護道義、眷戀故國的情懷。然而他與柳如是的愛情，卻也算至真至純，他爲柳如是寫的情詩，也情真意切，足見其當時性情。他還有很多詩作，表達出他對現實的關懷和對滿清的不合作態度。從他身上，我們可以看到人性之複雜，因此很難從時代背景、人生經歷、全部作品看出作者的人格如何。再比如魏晉南北朝的寫景詩，的確很有成就，讀來賞心悅目，如甘泉流進臟腑。他們的作者，卻不一定都是正人君子。但我們卻沒有理由懷疑這些優美詩作的作者，當時一定是虛情假意，因爲在審美和創造美面前，沒有人品好壞的區分。
還是陽關雪
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文如其人和文不似人，我們應該怎樣看待
還是陽關雪
2020-03-10文化愛好者,優質創作者
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文如其人的論調，從古至今被許多人提倡並認同，但也有學者對其持反對態度，認爲文不一定似人。那麼，到底怎樣認識文如其人和文不似人呢？筆者從文如其人觀點的來源和影響、文如其人和文不似人的表現、怎樣確定是否文如其人、怎樣看待文不似人這五個方面來展開論述。
一、文如其人觀點的來源和影響：
（一）文如其人觀點的來源：
文如其人是一個成語，指文章的風格同作者的性格特點，處事方式基本相似，即個人的文學作品必然反映作者的思想、立場、人生觀和世界觀等。 自古以來關於“文如其人”的論調，一直不絕。《堯書.尚典》就有“詩言志”之說，漢代的《毛詩序》也有“詩者，至之所之，在心爲之，發言爲詩。”的論述。漢揚雄認爲：“言爲心聲,書爲心畫。”，從詩文中可以看出人格的高下，這是最早的“文如其人”的思想。而最早明確提出“文如其人”這一論調的是蘇軾的《答張文潛書》：“其爲人深不願人知之，其文如爲其人。” 明代馮時可的《雨航雜錄》從普遍意義上提出了文如其人的觀點：“九奏無細響，三江無淺源，以爲文，其率爾哉？永叔慨然而文溫穆，子固介然而文典則，蘇長公達而文遒長，次公恬而文澄虛，介甫嬌厲而簡勁，文如其人哉！人如其文哉！”馮時可進一步指出了作品風格和作家性格相吻合的“文如其人”思想。
（二）文如其人觀點的影響：
的確，就像孔子對《詩》三百的評論，《論語.爲政》：“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，思無邪。’”。儒家傳統道德規範和“文如其人”創作理念對文學創作的要求，使得歷代大多數文人在創作時會自覺地在作品中保持一種真誠，弘揚傳統文化中崇德尚善、樂觀進取等儒家思想，所以大部分文學作品，可以透過其內容和風格看到作者其人。這是積極影響。消極影響是：後代文人有時在創作中會有意通過作品內容來掩飾其人格。後人研究文學作品時，在“文如其人”基調的影響下，有時不深而究之，或盡看作家部分作品、或脫離一個人的經歷和作爲研究作品，產生文如其人的錯覺。進一步說，就算這個人的作品與他的人生經歷有很大的吻合度，也不能完全說文如其人，時代的侷限，人性的複雜和人的多變等，讓研究一個人的難度，遠比研究其作品要難。
也可能出現以人品論文品，忽視作品藝術成就的偏執。
二、文如其人和文不似人的表現：
（一）文如其人的表現：
基於中華傳統的道德觀念和“文人其人”創作要求，大部分文學作品，是符合作者的人格和作爲的。
比如屈原的《離騷》，就是屈原“獨立不遷”人格美的體現。
《離騷》圍繞着楚國的出路和自己的出路何在這兩個重大問題來寫，詩中許多地方表現了屈原對高尚人格的追求和對楚國命運的擔憂。如“……紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩……唯草木之零落兮，恐美人之遲暮……長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索……”屈原作品中表現出的獨立不遷、正直無私的人格美和其爲楚國奔走一生，最終被楚王遺棄不用後抱憾而死的人生經歷是高度一致的，所以其文如其人。他在文學上的成就和人格上的魅力同樣光輝，共同成爲後人學習的典範。
唐代大書法家顏真卿的《祭侄文稿》，也是文如其人的一個有力表現。《祭侄文稿》是一篇剛烈悲憤、義正辭嚴的文學作品，同時也是一件名傳千古的書法瑰寶。《祭侄文稿》追敘了常山太守顏杲卿父子在安史之亂時不屈抗賊，爲國捐軀的英烈事蹟。季明就義後，顏真卿僅尋得其頭顱歸葬，他目睹侄兒罹難，心中悲憤泣血，情不自禁，將沉痛徹骨之情，一氣呵成化成不朽之文。正所謂“時危見臣節，世亂識忠良”。“安史之亂”是對當時官員人品的最好檢驗。顏真卿一生秉性正直，篤實純厚，不阿於權貴，不屈意媚上，他的其他文學作品，也能很好印證他的人格品質。他和兄長顏杲卿父子一樣，在安史之亂和李希烈叛亂時忠心爲國，堅貞不屈，寧可捨生取義，也不做媚顏奴骨之輩。真正做到了“文如其人、字如其人”。
蘇東坡作爲家喻戶曉的文學家和人格魅力的代表，也是文如其人的代表。蘇東坡在《自題金山畫像》中說：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”正如他自己說的一樣，這位中華文化史上不可多得的文學巨人，一生卻艱難坎坷，但讓後人稱讚的是，他不管順境還是逆境，始終保持一種不計榮辱，曠達豪邁的人生修養和處事態度。不管走到哪裏，總是用積極的精神狀態，讓自己活得灑脫，併爲地方百姓帶來實實在在的功績。東坡肉、東坡魚和其它蘇軾養生的軼事，也是他曠達樂觀、進退自如人生觀的表現。而他的人生觀，則在他的文學作品中也有非常明顯的體現。例如被貶黃州後面對舉目無親，遠離京城的荒城黃州，他寫下“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，“莫嫌犖确坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”的詩句；被貶惠州市寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”；再貶到儋州時，他還能寫出“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉”這樣曠達無謂的詩句。
在大部分文人和作品中，我們透過其作品的思想內容，能看到作者的性格和追求，這是中國文學一貫的要求和好的傳統。但是，時代的變換，人性的複雜等各種原因，有時也會讓作家在作品中不會自然表現出自己的人格追求，這樣的例子也並不少見。
（二）文不似人的表現：
1、作品內容、風格不能代表其人格
這在三國時魏文帝曹丕改變兩漢的“察舉制”，採用“九品中正制”選拔人才以後，文學創作有更明顯的體現。
本來，“九品中正制”選拔人才主要看三個方面：家世、道德、才能。所以，它有改變“察舉制”選拔人才標準過於狹窄，人爲因素過重弊端的進步之處，但“家世”這一前提條件，讓“九品中正制”最終形成“上品無寒門、下品無士族”的士族豪門入仕壟斷局面。後司馬氏代魏建晉後，政治更加黑暗，文人才士在人格上的分裂更加明顯。那麼，在這種情況下憑藉家族勢力和文采名望入仕做官的文人們，他們的人格和品德，並不能得到保證。
比如南北朝文學家沈約。作爲南朝文壇領袖，他學問淵博，精通音律，與周顒等創四聲八病之說，在詩詞韻律等方面有重要貢獻。沈約很有才華，詩文等非常出色。例如他的《傷劉渢》：
處和無近累。
天然有勝質。
蕭瑟負高情。
耿介懷秋實。
義貴良爲重。
蘭摧非所恤。
一罷平生言。
寧知攜手日。
如果單從這首詩內容來看，沈約讚賞劉渢的耿介和重義，並表達對劉渢的懷念，你或許會覺得沈約也是一個忠貞守義之人，但縱觀沈約一生，可知並不如此。
沈約出身於門閥士族家庭，祖父沈林子，宋徵虜將軍。父親沈璞，南朝宋淮南太守。沈約少時聰慧，篤志好學，晝夜勤學不倦。博覽羣書，寫得一手好文章。然沈約一生做的後人最不齒的事，就是協助梁武帝蕭衍謀劃奪南齊而篡位。蕭衍成功後，任沈約爲尚書僕射，受封建昌縣侯，食邑一千盧，任常侍如故。又封沈約母親謝氏爲建昌國太夫人。可謂一人昇天，雞犬得道。沈約歷任宋、齊、梁三朝官職，他自負才高，醉心於功名利祿，憑藉時運，追逐權勢，頗爲清議所譏諷。到他擔任宰相之後，卻據高位而碌碌無爲，唯唯諾諾以求保得榮華富貴。從他的一生，可見他是一個醉心於功名利祿之人，並不是什麼真正的君子。因此王夫子在《 讀通鑑論》中把他和華歆、賈充、劉穆之、謝晦、沈約、褚淵、崔季、舒胥等列爲貪人亂臣一類。
所以他的人品和文學上的成就是不完全相稱的，如果僅看他的部分作品，更難看出他的爲人。
自隋以後朝廷用科舉取士，爲下層寒門士子進入統治階級敞開了門路，這比起“九品中正制”，對國家人才隊伍的新陳代謝和進一步強大創造了有利條件，在封建社會，又是一種明顯的進步。但科舉能在一定程度上能區分才學高下，卻沒法考察人品。初唐大詩人宋之問就是一個鮮明的例子。
宋之年輕時就有才名，五言詩幾乎無人出其右。從《全唐詩》收錄他比較多的作品，可以看出其在詩歌上的成就。比如看他的詩作《題張老松樹》:
歲晚東巖下，周顧何悽惻。
日落西山陰，衆草起寒色。
中有喬松樹，使我長嘆息。
百尺無寸枝，一生自孤直。
從此詩的內容，我們可以看到宋之問通過對松樹筆直，少有枝杈的讚美，歌頌剛正不阿，凌霜傲雪的高貴人品。但事實上，宋之問又是怎樣一個人呢？
宋之問並沒有顯赫的家世，靠着自己的才學和努力在675年進士及第，從某種方面說，算得上一個勵志人物。武則天當政後，宋之問靠着逢迎武則天和武則天身邊的一羣小人而得到賞識，從此春風得意。也正由此，唐中宗復位後被貶到瀧州，但不久，他又不甘寂寞逃回了洛陽。除此之外，宋之問給武則天寫豔詩求榮華富貴，因求外甥劉希夷詩《代悲白頭翁》不得而殺害外甥，在洛陽將反武人士，好友張仲之告密而依附武三思這樣的事，更讓他爲世人所鄙夷和不齒。
到了明清以後，隨着科舉制度採用八股文取士的普遍化，一些文人把讀書當成入仕當官的敲門磚，而不再重視道德修爲的現象更加普遍。所以他們在考取功名後或阿諛奉承、或碌碌無爲以保平安、富貴者比比皆是。當然，這與當時君主專制的加強對文人獨立人格的壓制也有很大關聯。
2、作家部分作品的風格不代表作家作品整體風格等
比如盛唐著名詩人王維，他的主要成就體現其晚年半官半隱時寫的山水田園詩上，但他的《使至塞上》，卻完全是另一種氣象和格調。
單車欲問邊，屬國過居延。
徵蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關逢候騎，都護在燕然。
此詩境界混大，氣象開闊，頗有慷慨悲壯和豁達豪邁之氣概。被王國維贊爲：千古壯觀。當我們將之與他創作更多的山水田園詩作禪意悠遠、恬淡寧靜的特點相比較，很難相信這也出自王維之手。
再如南宋著名詞人辛棄疾，他是“豪放派”的代表詞人。其詞情懷的雄豪激烈，意象的雄奇飛動，境界的雄偉壯闊，語言的雄健剛勁，構成了稼軒詞獨特的藝術色彩和主導風格。但就是這樣一位“沙場秋點兵”的英雄詞人，卻也有《西江月.夜行黃沙道中》這樣描寫田園生活的恬靜優美的詞作。
明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。
稻花香裏說豐年。聽取蛙聲一片。
七八個星天外，兩三點雨山前。
舊時茅店社林邊。路轉溪橋忽見。
這首詞有生動具體的景物描寫，表達出一種親切自然的情趣，情景交融，清新流暢，反映出詞人對豐收之年的喜悅和對農村生活的熱愛，是稼軒“豪放”之外的另一種風格。
事實上，我們受“文如其人”觀念的影響，可能固執地認爲：愛國英雄，其作品也一定英氣充溢；柔弱女子，其作品也一定溫柔綿麗，但許多時候，文人們的部分作品，不但不能代表他們作品的整體風格，而且從作品中，也看不出其身份。再比如李清照的《夏日絕句》：
生當作人傑，
死亦爲鬼雄。
至今思項羽，
不肯過江東。
李清照多數詩詞，以表現愛情生活和自然山水爲主，風格上婉約柔美。但這首詩卻氣魄宏達，風骨浩然，英雄豪情，力透紙背。難以相信出自婉約派女詞人之手。
四、怎樣確定是否“文如其人”
當然，雖然“文如其人”的觀點並不是絕對的，但通過作品看作者，也不是無跡可尋。
（一）結合時代背景和作者人生經歷確定是否文如其人
很少有作者的作品完全與時代沒有任何關係。作家的創作，總是在自覺或不自覺間反映這個時代的風貌，同時，作家的人生經歷，也是看其作品能否代表人品的一個重要參照。比如魏晉南北朝時特殊的政治環境，使得正直、有個性的文人在政治上往往難有大的作爲，因此遠離官場、寄情山水者衆多，所以此時代的山水田園詩取得很高的成就。比如大詩人陶淵明，我們結合其少年時成長經歷，成年後曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令，最末一次出仕爲彭澤縣令，“不爲五斗米折腰”而辭官後隱居的經歷，就不難理解陶淵明選擇隱居的原因。再看其詩作總體上恬淡自然、高遠脫俗的藝術風格，將之和其人格上正直無畏、坦蕩率真、超然物外等特點對比，就發現陶淵明的確是文如其人的一個代表。
（二）從作品縱向出發，全面確定是否文如其人
作家一時、一地的作品，並不能很好反映出作者整體作品風貌，更看不出作者的人格操守，但若從縱向出發，細細考究他的全部作品，多數時候還是能概括作品整體的特點，並從其特點看出其人格追求。
比如盛唐現實主義偉大詩人杜甫的作品，雖然也有《江畔獨步尋花》一類輕鬆活波，別具情趣的寫景小詩，但杜甫成就更高、影響更大的詩，其實是描寫安史之亂前後社會現實的詩歌，從這些詩歌，我們最終確定杜詩“沉鬱頓挫”的總體風格和杜甫憂國憂民的聖人形象。
再比如縱然曠達如蘇軾，也有《卜算子·黃州定慧院寓居作》這樣孤寂憂憤風格的詞，如果我們聯繫他剛出“烏臺詩案”中解脫出來的現實，就不難理解他的心情。若看蘇軾的全部作品，就不會因爲這一首詞，確定他作品總體的風格，更不會以此否定蘇軾“正直坦率、曠達樂觀”的性格。
所以，從全部作品看杜甫和蘇軾，仍然是文如其人的代表。
五、怎樣看待“文不似人”
有些文學作品，的確是作者言爲心聲的結合，讀之可獲得作品藝術魅力和作者人格修養的雙重滋潤。而有些文學作品，其實就像錢鍾書說的：人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因爲文也可以飾僞，生活中既有言行一致、文如其人的現象，也有言不符行、文不符人的情況。
事實上，完全通過文學作品的內容和風格來判斷作品背後作者的人格等，確實是比較困難的。就連首倡“文以明道”的韓愈，也有爲了實現人生抱負不得不折節屈身、干謁權貴的文章。所以，作家有些時候的作品，或許只是作者的性情流露和某種需求下的產物，而不能代表作者的總體人格。
錢鍾書認爲，文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格調，格調是作者性格“本相”的自然流露，並非有意爲之，我們可以從中領略到其人的創作個性和風度。
比如明末清初的錢謙益，作爲一個起先反清，後不顧傳統道德譴責迎娶柳如是，卻在剛烈方面比不上這個弱女子，最後選擇降清後又暗中反清的人，觀其一生的經歷，人格上可以說反覆無常、懦弱可悲。但他身上，也仍有維護道義、眷戀故國的情懷。然而他與柳如是的愛情，卻也算至真至純，他爲柳如是寫的情詩，也情真意切，足見其當時性情。他還有很多詩作，表達出他對現實的關懷和對滿清的不合作態度。從他身上，我們可以看到人性之複雜，因此很難從時代背景、人生經歷、全部作品看出作者的人格如何。再比如魏晉南北朝的寫景詩，的確很有成就，讀來賞心悅目，如甘泉流進臟腑。他們的作者，卻不一定都是正人君子。但我們卻沒有理由懷疑這些優美詩作的作者，當時一定是虛情假意，因爲在審美和創造美面前，沒有人品好壞的區分。
周作人作爲現代文學史上的散文大家，其散文平和沖淡，頗有生活氣息和個人真切性情的流露。其文中對是非曲直、真假善惡、美醜等，有明確的觀點，不愧是中國現代文學史上散文大家之作。從作品，我們可以看出周作人性格“本相”的自然流露，卻難以看出其人格。因爲當我們聯繫其曾依附汪僞政權的經歷，或許我們在道義上又對他鄙視。
因此，有些文學作品，不一定非要從是否“文如其人”來評判其高低。雖然它並不能完全代表作者人格等，但若卸去文學作品身上沉重的“道義”負擔後，走近它，就是在審美中給我們一種生活的態度，精神的洗禮，或者心靈的休憩。正像錢鍾書先生說的：“假如你吃了一個雞蛋覺得很好,何必一定要去找下這隻蛋的雞呢?”那麼，我們在看文學作品時，有時也不需要一定在乎生這個蛋的雞是怎樣一隻雞。因爲當你知道雞不好時，有時便覺得雞蛋便也食之無味，或許棄而遠之了。
總結：若我們必須要透徹研究作品和作者是否文如其人，或者更詳細地研究作品的更多價值時，恐怕除了研究作品本身，還要從作者當世的所作所爲，後世對他的評價等更廣闊的渠道入手，才能更爲客觀。而遇到文不似人的情況，我們有時沒必要一定用文如其人的觀點來評判，尤其在我們主要關注作品而不是作者的時候。
但不管如何，我們還是希望看到給我們以精神洗禮和美的薰陶的作者，是一個個人格上乾淨、健碩的人，這既是我們對“文如其人”如此感興趣的原因，也是發揚我們“文以載道”的優良傳統的責任使然。