14.42 子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
子路問怎麼算君子，孔子回答說：“用敬來修養自己。”
好一個“敬”字！敬天、敬地、敬神、敬人、敬事。對老師要敬，對上級要敬，對同僚、對下級，也要敬，這就是修養的基礎。
子路問：“就這樣就行了嗎？”
孔子補充了一句：“修己以安人。”這裏的“人”，是指和自己有直接接觸的人，周圍的人，你的下屬，或者家人。你是主心骨，你有修養，行得正，則大家都心安。
子路還是沒懂，問：“就這樣就行了嗎？”
孔子說，修己以安百姓（與自己沒有直接接觸的人）。就修這一個敬字，則天下皆安，這一條，就是堯舜，也覺得自己沒能做到，還要繼續精進，持續改善。
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又到6點半了，我們繼續學習論語。按照慣例，我們還是先來複習一下昨天學到的內容。
子曰：“上好禮，則民易使也。”
就是孔老夫子說，要想讓老百姓易於管理，易於領導，領導者就要做出榜樣，什麼榜樣呢？
就是你首先好禮，也就是崇尚禮，按照禮的要求來約束自己，依禮行事。
這句話大家可以想一想，我們中國號稱禮儀之邦，這是在幾千年的人類社會里面廣爲人們所稱道的。
很多人可能會問說，我們小的時候怎麼說我們這邊不懂禮呢？其實那是經歷了一個特殊階段，在整個中國社會漫長几千年裏面，中國人可以說是整個世界上最知禮的民族。現在國力恢復昌盛了，對於禮法，對於基本禮儀也越來越講究了，叫恢復傳統文化。
當然了，這裏的恢復不會像過去封建的時候那麼嚴了，那我們誰也受不了，而是適當的。待人恭敬、禮貌等等。
這裏面昨天提到說是治理國家也有幾種治，一個是法治，這也是必須的。另外一個是人治，但法治過於嚴苛，則會出大問題，人治過於寬鬆和隨便也是不行的，就很難有尺度。
那怎麼來中和它呢？就是禮治。其實禮治也就是我們普通所說的道德約束，我們日常生活很難說，他犯法了嗎？沒有！但是他這麼做就不合理，不符合道德，是會受人譴責的。
而我們人都比較好面子，有一套行爲規則，這就是禮儀尊卑，層級秩序，企業文化，價值觀，相親相敬等等，人與人之間相處的這些基本原則。
如果一個領導者，在上位者，他能夠待人以禮，做事遵循禮法，合乎規矩。那麼底下的員工或者底下的子民就會模仿，看你都這麼做了，他有什麼理由不這麼做。你要求早上8點上班，你之前來了，員工有什麼理由不來呢？
所以說這就是上行下效，你有禮，其實就樹立了一個楷模榜樣，也就具有了人格魅力，別人就會心悅誠服的跟着你，心悅誠服跟着你，願意跟你去做，你還用非常強硬的去指揮他嗎？不用了，你的人格魅力就足以征服他了。
好了，簡單的回顧一下昨天的內容之後，我們今天再來學習新的內容。
這一章是子路和孔子的對話，通過這裏面也可以說成爲君子的三個步步加深的條件，同時也看出孔子和子路的格局和境界。我們要好好聽一聽，先來看原文。
論語憲問篇的第四十二章。
子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
這裏面又一次提到君子。這裏的君子有兩種解釋，一種解釋是什麼呢？就是有地位的人，國君、大夫、貴族。另外一種是指有修養有品德的人。
在這裏，兩者皆可。其實在古代，兩者也基本上是重合的。因爲你像奴隸，底邊的下民，是談不上君子的，他們也沒有什麼受教育的機會，也撈不着讀書，也沒有人給他以相應的教育，所以也很難真正的具有這樣的渠道和機會。
在這裏面，我們既可以把這一段話當成是領導力修爲，也可以把他當成是提升自己的手段，其實是一樣的。
就是子路像孔子來提問，到底怎麼樣才能算君子呢？其實前面的許多章節裏面，子路已經提過了，不過人生何其漫長啊！有些問題難免會重新問一次，但是此一時彼一時也。
此人不同於彼人，子貢和子路就不一樣，因爲孔子是因材施教的，他就會根據各個人的情況來給予相應的回答。
在這裏面，孔子首先就是說：修己以敬，就是用敬來修養自己。大家注意他的着眼點在哪裏呢？一個是敬，一個是己，就是要想修成君子，首先你要修己，先修身，先修自己。用敬，敬誰呀？這個字大有學問。
我們要敬天，天道、自然規律。敬地，地是物質，現在所存在的客觀環境。敬人，人我們生活的人文環境。人在社會上生下來，他就在與人相處的過程中。
所以說君子，仁者愛人，你要妥善的處理好與人的關係，一個人能不能幸福很大程度上決定着你與人之間的關係。
和周圍的環境關係好了，你自然會感到幸福。如果和別人關係都處不好，看誰都不順眼，誰看你都不得勁，你看不上人家，人家都看不上你，那你的幸福感肯定很低啊！
敬事是什麼意思？就是我們做事態度認真，要做什麼事，都能夠認認真真的去做，把它做好。
比如說我們寫字，把字寫好，讓人一看像個樣子。
幹活，把活幹好，讓人一看是個活，不是馬馬虎虎，敷衍了事，人在心不在。
不管對客觀規律，自然規律，對客觀環境、對人員環境，還是對待事物，你都能夠用敬的態度去對待，那是什麼感覺呢？
再說敬神，有的人信神，信耶穌、信佛教、信道教、信伊斯蘭教，有的人不信神。不管你信神還是不信神，你都對天有種敬畏，覺得舉頭三尺有神明，什麼時候都不是我一個人，而是除了你知我知之外，還有天知和地知。所以就會有敬畏之心，就不會無人的時候胡作非爲，以爲別人不知道。
但是要想人不知，除非己莫爲啊！所以這個敬字，它是特別有深意的。
我們學習的時候也要注意，要存着一份敬畏之心。人家的優點，人家的長處，是人家花了很多時間精力心血做出來的。
我們學習的時候，首先態度上要恭敬，要拿來爲己所用，而不是就想着超過他，勝過他。然後以顯擺我有多厲害，這是沒有多大意義的！
認真學習，拿到手爲自己所用，如果能超過對方，那會格外的欣喜，超不過對方也沒關係，因爲這是人家擅長的領域，要對人家表示感謝。
當你對別人有一份感謝的時候，別人自然也能夠感受的到，如果只是想能超過我了就沾沾自喜，那你的格局也就低了，也就很難真正的把東西取到手。
學到手需要一種認真恭敬的態度。所以對老師要敬，那對上級要不要敬啊，肯定要敬的。你尊敬上級，上級看你知書達理，他纔會願意去提拔重用你，因爲你知書達理，懂禮貌，他和你在一起很舒服，他把事交給你辦的很放心，他覺得你可以用。
那你對同事、對下級要不要敬，也要尊重。人怕敬不怕橫，哪怕他這個下屬再窩囊，再沒有本事，你喝斥他的時候，他也不高興，他帶着情緒幹活，他也幹不好。
你好言好語商量，他高高興興的去幹，對不對？他知道你是領導，他會敬你。你能敬得了他，他格外的欣喜。
這就像我們打招呼，一個領導要和員工打招呼，下屬打招呼，員工就會特別的開心。但你覺得你是領導，下屬必須和你打招呼，其實他就想躲你，那是不一樣的。
我們中國人說要想好，大敬小，就是明證
能做到敬，這是修養的基礎。子路和別人不一樣的地方，他總覺得自己已經做的比較到位了，老師再給說說吧，說的一點不夠，老想再深入一下。
你聽他問“如斯而已乎”，就這樣就行了嗎，也太簡單了吧？
咱再談談子路，子路這個人，他是孔子的大弟子，最先入的孔子門，也有才學，有能力，還有武功，那真的是一個全才，是孔子最忠實的弟子，是他最貼心的保鏢。對孔子是忠心耿耿，給他做弟子，做車伕，做保鏢，隨時準備爲他赴湯蹈火。
可以說大部分時間都陪在孔子的身邊，甚至願意爲孔子獻出生命。所以孔子也特別喜歡他，這師徒倆感情非常深厚，形同父子又似兄弟，因爲兩人年齡相差不大，但是老師說的話，他總覺得簡單了，還想更深入一點，其實有點刨根問底的感覺。
既然問了，孔子就繼續回答，說修己以安人。這一步做到了，我們就要更深一步，第二層次，這裏的人是安什麼人呢？其實就是身邊的人，身邊的人都有什麼人？大家想一想，就是你自己直接接觸的人。比如說我們的父母、妻子和孩子，還有領導、下屬、親戚、朋友、同事等等等等。
如果你是領導，你是主心骨，你有修養，你能夠行得正，做的直，辦事規規矩矩讓人放心，那麼大家就都會心安，都可以安心生活，細心辦事。
換句話說就是，如果你的修養不夠，無法給身邊的人安全感，那麼他們也會感到不安。
而如果你的修養夠了，能量足了，讓他們感覺到有安全感，那麼整個公司也都安了。或者說你是君王，國家也就安了。
像我們的國家領導，有他在，我們大可安心的工作學習和生活。該他處理的都給我們處理好了，我們儘管努力奮鬥我們自己，做好自己的事就可以了。可是如果是戰亂年代呢？如果政府昏庸呢，你還能這樣嗎？不能啊！
子路覺得還是簡單了，作爲君子，作爲領導者，只是影響自己嗎？只是影響身邊人嗎？我想治理國家、治理天下呢？
當時的國家就是指的諸侯國，天下就是自己所能知道的各個諸侯國。
在這裏面，有人就是說子路這樣問就笨了，他沒有真正領會孔子的意思，覺得太簡單了，還想知道的更多，還想做的更好。
事實上推己及人，舉一反三，你推的話，也能推理出來，子路的思考深度不夠。不過我想大部分人其實都沒有子路的思想深度，都達不到子路這樣的能力和水平。所以即便是他笨了，他給我們問出來，讓孔子回答一下，也會減去我們普通人的心中之惑。
孔子只好繼續回答，那就是修己以安百姓，就是你修養自己，先去安人，身邊的人，然後再下一步就可以安百姓了，讓與你不是直接接觸的人，都能夠受到你的影響。你的影響施行於天地間，就像孔子，離現在2500多年了，他依然在對我們中國，對全世界都施加的影響一樣。
有孔子在，我們也就覺得做人做事有了規則，有了方向，這一個道理。
孔子接着往下說:第三條，即便是三皇五帝中的堯和舜那麼偉大的人物，他都還沒有完全做到。這裏的病，是難，困難，諸是之於，就是堯舜他們都還沒有完全能做到，就是還有點難。
所以說你現在這樣的身份和地位，不要想那麼多，紮紮實實的，從最基礎的做起，逐步的擴大你的影響力。
這裏面告訴我們，做事不要急躁，安安心心的、紮紮實實的做起，從修己開始，修己從敬開始，然後你的能力足夠強了，你影響力足夠大了，可以安身邊的人，影響身邊的人，再去影響更多的人。所有這些都不是我們說說而已，我知道了就好了，而是要做到知行合一。
大家一定要知道，領導力的基本原理是什麼呢？就是你說的話，大家不一定聽，但是你做的事，大家一定會去模仿，這也就是修身齊家治國平天下的道理。
後來西方的哲學家把它總結爲一個理論，叫做模仿律。
昨天我們也講過，就是上行下效，我們先都是按着我們心中的標準來模仿的。從小生長在什麼樣的環境往往會造就什麼樣的人。我們想當領導，一定要做一個好榜樣，先去模仿我們想成爲的人，然後讓希望成爲我們的人模仿我們。
我們再簡單的回顧一下這一章的內容，主要點就在於，要想成爲君子，首先要從自己修起，用什麼來修己呢？用敬。
敬誰呀？敬天，敬地，敬神，敬人，敬事。修好自己，方能安好身邊的人，修好自己，方能安百姓，爲天下黎民蒼生❤️。
好了，明天早晨6點半，我們繼續學習論語的下一章，論語憲問篇的第43章。
14.43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是爲賊。”以杖叩其脛。
這裏面有一個廣爲流傳的話叫：老而不死，是爲賊。
這是孔子罵人老不死嗎？還是有其他什麼意思呢？我們明天準時相聚在這裏一起學習和探討，