15.5 子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
子張問老師怎樣才能行得通，孔子說:如果你說話忠誠可信，做事篤實恭敬，即使到了蠻貊之邦，你也行得通。“蠻”，是南方少數民族；“貊”，是東北方向的少數民族。如果你說話不忠信，做事不篤敬，就是在自己家鄉也行不通！“州里”，二千五百家爲州，五家爲鄰，五鄰二十五家爲裏，指自己家鄉。
所以，要隨時把忠信篤敬四個字放在心裏，你站着的時候，就好像“忠信篤敬”四個大字立在你正對面一樣；乘車的時候呢，就好像這四個字刻在衡（車前的橫木）上。時時刻刻不忘忠信篤敬，就走哪都行得通！子張聽了，把“忠信篤敬”四個字，寫在自己束腰的衣帶上。
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親愛的戰友們，大家早上好！我們繼續學習論語，按照慣例，我們還是先來複習一下昨天學到的內容。《論語》第15篇“衛靈公篇”的第4章。
子曰：“無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉？恭己正南面而已矣。”
就是孔老夫子說：無爲而治是非常不容易做到的，能夠做到的，我知道的只有舜。他是怎麼做到的呢？他做了什麼呢？首先就是自己恭恭敬敬，然後他能夠坐在自己的位置上，這說明什麼呢？這說明無爲而治是一個非常高的層次、非常高的境界，不是一般人可以做到的。
無爲而治，不是讓你不作爲，要你什麼都不做，而是說你要足夠的有爲，才能夠無爲才能而治。
舉個例子，你看有的老師寫字特別好，他隨手寫出來的就符合三平五度的原則，怎麼看怎麼舒服，好像他沒有用功夫，他真沒有功夫嗎？不是的。
是他底下做了無數的功夫，練了千百萬次，已經把這些東西爛熟於心，胸有成竹了，在表現出來的時候是隨手寫的東西，都是我們學習的典範，都合乎法度。
舜之所以能夠做到無爲而治，首先是他自己很恭敬，恭己，恭恭敬敬，哪裏恭敬呢？大家要知道，態度上恭敬，做事上恭敬，而且他知道自己是幹什麼的。
就像我們這個以前學到的，️爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之，就像北斗星一樣，你在那個位置上不動，其他星都會圍繞你轉，各安其位，不要亂躥，自己做個榜樣，定個標準，讓別人去模仿你，心甘情願的追隨你。
好了，簡單的回顧一下昨天的內容之後，我們今天再來學習新的一章。
這一章是子張問行。我們先來看原文。
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。”子張書於紳。
首先說一下子張，子張這個人我們應該比較熟悉了，因爲他在前面出現過，是一個孔子的比較年輕的學生。
他曾經向孔子問，如何學幹祿，就如何去做官，如何就能夠讓自己升職加薪，得到更多的薪水。在這裏他又出現了，向孔子來討教。
第二個，來解釋一下“行”。“行”有兩種解釋，一種解釋就是走到哪兒都行得通。或者我們俗話說的喫得開，幹啥都好使，別人支持你，願意幫助你。另外一個意思就是出行、出使，也就是外交工作。
這兩個哪個對呢？就看大家自己理解了，你認可其中一個也可以，兩個都認可也可以。我們不是爭它對或錯，因爲我們無法去找孔老夫子去驗證，但是我們可以通過這兩種解釋，自己切己體察一下說的有沒有道理，是不是這回事？
如果認可的話，那麼我們能不能把他的這個道理記下來，化成自己的行爲準則，從而讓自己真正的有所收穫，這纔是我們學習的目的。
不管子張問如何才能夠行得開，讓別人都認可，還是說出去做外交的時候如何能夠把外交工作幹得漂亮，都不重要，重要的是看看孔子怎麼給我們支招。
這裏面據《史記》記載，這段話同樣是在孔子和弟子們在陳國被圍困的時候，絕糧了，遇到了困難，全體人都有性命之憂，不知道能不能過得去這一關。
弟子們在這種情況下都在向孔老夫子來發問：怎麼辦？孔子的回答一以貫之，還是還是那些可能已經重複了千百遍了說辭。
孔子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mò）之邦，行矣。”
這裏面“蠻”指的是南方的少數民族，我們一般說南蠻子，北方人好說南蠻子，就指的是南方人，貊指的是東北的少數民族，比如說我們現在說東北的滿族，朝鮮族等等，是貊。
孔子還是一如既往的告訴子張，一個人首先要約束自己，從哪裏來約束自己呢？無非是一言一行、一舉一動，就是說話和辦事，說話要忠、要信。做事、行要厚重，要尊敬。
這樣的話即便你到了蠻貊之邦，少數民族地區，語言都不通，你依然可以行得通，依然能夠和他們處好關係，讓他們認可你。
但是如果你說話不忠信，做事不篤敬，就是你在自己的家鄉、在自己的單位，或者說在自己的家裏面，就未必能夠行得通，身邊的人也不一定服你。你做事，想辦什麼事，也未必能夠辦得成。
“州里”是這樣的，五家爲鄰，五鄰二十五家爲裏，二千五百家爲州，指自己家鄉，自己小時候長大的地方，按說各方面都很熟，有地利優勢，所以要隨時把忠、信、篤、敬四個字的放在心裏，那怎麼樣放在心裏面呢？
就是說你站着的時候，就好像忠、信、篤、敬四個大字就在你的正對面一樣，隨時能夠看到它，隨時在提醒我們注意自己的言和行，要按這個標準來說話，按照這個標準來做事。
乘車的時候，就好像這四個字刻在衡上，也就是車前的橫木上，也就是說不管你是站着還是在車裏坐着，你心裏面都有這四個字，這四個字刻在哪裏啊？其實就刻在你的心裏面了，成爲你的潛意識了，它無處不在，都在影響着你，成爲你人生的信條。
能夠做到這一點，你到哪裏都行得通。不管你是做事還是搞外交、搞商業，都能夠喫得開。
子張聽了以後，他是深受感動的，覺得老師說的太好了，這是至理名言，應該要把它作爲自己的座右銘，這時時刻刻提醒自己。怎麼做的呢？他把這四個字寫到了自己的束腰的衣帶上。
我們知道在過去都是扎腰帶的，當官的有官袍，上有玉帶，繞肚子一圈兒。
那不是官袍的話它也有帶子，子張就把這幾個非常重要的字就寫在了腰帶上，隨時提醒自己要按孔老聖人教的去做。
就像我們現在每個人往往都會有自己的座右銘，自己特別認可的，也會記在本子上，或者說作爲手機的屏保，隨時看一看，提醒自己。
大家不知道最近有沒有注意，平常不發朋友圈的我，現在也會發一條朋友圈，就是每天書寫幸福。
在書法營裏面，每一天有一句話，非常精煉的句子，把它寫下來，其實也是把這種概念通過寫的方式，記在心裏邊，提醒自己作爲人生的信條、作爲原則。
因爲大家都知道，思維指導行爲，行爲決定行動，行動產生結果，結果又會影響我們的思維。認知決定選擇，選擇決定命運，你的認知決定了你的財富。
大家肯定會說忠、信、篤、敬這幾個字太耳熟能詳了呀，我知道啊！
是的，我相信沒有聽說過的人基本沒有，但是能夠做到的人有幾個呢？
大家想一想，不是我知道了，我聽說了我就真知道了，而是我真正的做到了嗎？這是關鍵中的關鍵。
聖人不知，所以能知，小人知之，所以不知。知道自己不知道，所以纔會去求知，纔會越積越多！
以爲自己知道了，那就會堵塞了自己學習的路，越知道的越少。而越少就會越自大。
那忠和信，司馬光有一句話高度的概括說：️盡心於人曰忠，不欺於己曰信。
忠就是對別人的事要盡心，一件事沒有辦成，我們往往會說我盡心了、盡力了。這個時候要問問自己，盡心了沒有？你盡力了，你盡心了嗎？往往說我盡力的人是真沒有盡心，只是敷衍了事。
比如當拿到一個任務的時候，你回答說我盡力去辦。當這樣說的時候往往就是根本不會盡力，甚至連做都不做；真正盡力的人，會說：好，我全力以赴，不達目的誓不罷休。
沒有全力以赴，沒有不遺餘力，不動腦子就不叫“忠”。下對上要忠，員工對領導，孩子對家長要忠，上對下就不要忠嗎？不是，是一樣的，也要忠。
孔子的忠恕之道的忠道是什麼呢？就是己欲立而立人，己欲達而達人，這也是領導者對下屬最大的忠。
“忠”也就是心中始終裝着別人。
“信”是什麼呀？就是誠！
司馬光說：“不欺於己曰信”，一語中的。朱熹說過：“誠者何？不自欺”，不欺騙自己就是誠。
因爲你若要欺人，必先自欺，給自己找理由，騙得自己心安理得了，再去欺負別人。自欺欺人，還有欺神，自欺是起點，所以修身要從自己、從起點、從根子上用力，
一件事我爲什麼要這麼做？到底是爲了公理正義，還是爲了我自己？
所以這個誠信、忠信不是簡單的說到做到、守信用，而是一種非常深的修養。
大學裏講誠意正心，中庸講至誠無息。
“篤”是篤實，忠實，厚實，靠譜，就是個實在人，如果你能讓人別人誇你，覺得你這個人實在，可以信賴、靠譜，那比什麼評價都管用。因爲跟着你不喫虧，不用擔心被你算計，你說到能做到！
“敬”是什麼意思呢？就是尊敬。我們前面講過敬天敬地、敬人敬事，你對別人尊敬，態度上重視，真正把他當回事兒，他能夠感受得到的。你如何對他，他就會如何對你，無論言語還是行動，你都做得好。
言忠信，行篤敬，這樣的話，你說你到哪裏喫不開呢？到哪裏出使會有問題呢？把這麼重要的行爲準則，印在自己的心裏面，刻進自己的潛意識。
如果沒有做到，那麼在形式上就要做到像子張，他就把它寫在自己的衣帶上，隨時提醒自己。
親愛的戰友們，我們對哪些信條是非常認可的？希望能夠每天都對照一下自己的。如果覺得你非常認可，還沒有說成爲自己的潛意識的話，是不是也像子張一樣把它記在最重要的地方，讓自己隨時能夠看到，隨時來提醒自己呢？
我想這纔是真正認可，就像南容三復白圭一樣，這樣我們的修養肯定差不了。
好了，今天這一章就到這裏了，明天我們來繼續學習下一章。
子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”
說的是衛國的兩個大夫，一個是史魚，一個是蘧伯玉。那孔子對這兩個人的評價是什麼呢？在他們身上有什麼故事呢？
我們明天六點半在一起學習和探討，感謝聆聽，明天見。