15.4 子曰：“無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉？恭己正南面而已矣。”
孔子說：“能無爲而治的，我看就是舜吧？他做了什麼呢？就是自己恭恭敬敬，南面而坐而已。”
儒家的無爲而治，主要是強調要管住自己，所謂修身齊家治國平天下，一切都在於修身，在於管自己。
但是，由於修身的目的是平天下，所以是以平天下，以示範效應，以“絜（xie）矩之道”，以“模仿率”爲標準的修身。
絜矩之道，是《大學》裏提出來的，就是我先給大家做個示範，做個樣板，立個規矩，定個標準，大家自然會按這個來做，嚴格要求自己，不是強迫他人，而是影響帶動他人。
張居正講，孔子爲什麼說無爲而治的只有舜呢？因爲前面堯給他打下了完美的基礎，而手下呢，又有禹、稷、契、皋陶、伯益等一幫賢臣。所以他能無爲而治，換個人，換個前提條件，就做不到！
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親愛的戰友們，大家早上好！又到6點半了，我們繼續學習論語。按照慣例，我們還是先來複習一下昨天學到的內容。《論語》第15篇“衛靈公篇”的第3章。
子曰：“由！知德者鮮矣。”
這段話是孔子呵斥子路的。呵斥什麼呢？
仲由，能真正知道德的人太少了，包括你在內。
孔子爲什麼這麼說呢？
據說是在孔子被圍困在陳國的時候，當時沒有糧食喫，情況非常危急。孔子依然是該彈琴的彈琴，該讀書的讀書，紋絲不亂。
而子路他們就沒有那麼高的修養了，看着喫不上飯，隨時面臨着危險，沉不住氣，就來質問孔子，來發泄情緒。
孔子因此告訴他：君子固窮，小人窮斯濫也！關鍵時候才能看出一個人的品德與修養。
“知德”，要知道什麼樣的德呢？張居正說，義理之得於心者謂之德。如果你不是真的懂了、透徹了、心裏明亮了，實實在在自己身上有了這個德，你就不能體會到其意味之深長和真切。
而事實上呢，任何大人物之所以偉大，就是因爲他們都經歷了艱難困苦，玉汝於成。沒有經歷艱難困苦的人，他是不可能有大成就的。
簡單的回顧一下昨天的內容之後呢，我們今天再來學習新的一章。這一章非常有意思，就是大家普遍關心的，道家一直最提倡的思想叫無爲而治。
那麼儒家講不講究無爲而治呢？如果講究的話，那到底什麼樣叫無爲而治呢？
我們先來看原文。
論語衛靈公篇的第四章，子曰：“無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉？恭己正南面而已矣。”
簡單地翻譯過來就是說：“能無爲而治的人，我看就是舜吧？他做了什麼呢？就是自己恭恭敬敬，南面而坐而已。”
說了兩個事情，第一就是能做到無爲而治的人太少了，在孔子心目中只有一個人能做到，那就是舜。
他之所以能夠做到無爲而治，是因爲第一是恭己，自己恭恭敬敬；第二是南面，就是他坐在他自己的位置上，做榜樣。
用比較大的篇幅來說一說到底是怎麼回事。
無爲而治是道家的思想，是與孔子同時代的人，稍早一點的老子提出來的，老子比孔子大一點點。
道家的無爲而治是什麼呢？
老子說：“我無爲而民自化，我好靜而民自主，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”
我不需要多做什麼，老百姓自己知道該怎麼做。
莊子更極端，說：“聖人不死，大盜不止！” 天下大亂，都是你們這幫“聖人”折騰出來的！一切自然而然，你管人家幹嗎！那人，本來就孝敬！你提倡孝敬，還立貞節牌坊，所以大家爭相效仿，爲了得孝敬這個名，就裝，整出一幫僞君子出來。人們是否相愛，是否相敬，是否貞潔，都是天性，用得着你來管嗎？
無爲而治，如果要仔細深究的話，那裏面有很多很多東西需要來探討，特別是說道家的說法。
咱這裏不做太多的深究，還是把重點放在孔子這裏面說的無爲而治上。
無爲而治主要強調的就是關注自己，修身，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，也就是儒家的修煉之道。修身、齊家、治國、平天下。
如何修身呢？
格物致知、誠意正心，目的是平天下。所以是以平天下，來做示範效應，以“絜（xie）矩之道”，以“模仿率”爲標準的修身。
絜矩之道，是《大學》裏提出來的，就是我先給大家做個示範，做個樣板，立個規矩，定個標準，大家自然會按這個來做。
就像在酒桌上，有人說：“我先打個樣！”他一口喝多少，大家照着這樣辦，喝多少，這就是絜矩之道，通過行動來影響他人，而不是命令他人。
道家沒有什麼絜矩之道，你啥都別管就行了，也不用管自己。所以道家的無爲而治是真無爲，儒家的無爲而治是嚴格要求自己，不是強迫他人，而是影響帶動他人。道家和儒家相通嗎？王陽明說得最準確，叫“毫釐千里”，差之毫釐，失之千里。
給大家舉幾個例子，剛纔更加清晰地知道什麼叫無爲而治，以宋朝的例子來舉一下。
首先說一下宋仁宗，宋朝最受大家尊敬的一個皇帝。仁這個諡號，就可以看得出來這個人他非常的不簡單。
他當了皇帝很多年，國家在他治下，可以說是非常好的一個狀態。老百姓安居樂業，各個方面都井井有條，宋朝達到了空前的繁榮，人文各個方面相當的優秀和出色。
他做了什麼呢？他說：我一無所能，只會做皇帝，很多東西他都不去多做。
另外一個人是誰呢？也是宋朝的，靖康恥，創造了一個被俘的記錄的宋徽宗。
宋徽宗他除了皇帝幹不好，沒有他不幹的。他的字寫得好，他的畫畫的棒，他是一個園林建築專家，文學才能不錯，寫詩、詞各方面都不錯，結果做了很多事情。
因爲他喜歡建築，所以大家都爭着去獻❤️花辰綱來取悅他，整個國家被弄得是怨聲載道，民不聊生。
最後，外有外敵入侵，內有民間動亂，內焦外困之下，被金國連兒子一塊俘虜，在黑龍江坐井觀天。
這一段時間我在羣裏發聲比較少，是因爲我在看《張居正》，我覺得也是非常的有意思，給大家說一下。
小皇帝萬曆，萬曆皇帝❤️朱翊鈞，十歲登基，有一年他就找張居正說：老師，我想學詩。
張居正跟他說：學詩不是不可以，但是不能把精力都放在這上。像南唐後主李煜、宋徽宗，他們詩文都不錯，但是怎麼樣呢？國家亡了！
第一現在要做的就是如何當好一個皇帝，把你做皇帝的事來做好。寫詩、書法等等，可以是你的愛好，但不能把主要精力放在這上去。❤️他對張居正是發自內心的佩服，張居正一說，他就同意了。接着就把原先準備好了那麼多的詩集又還回去了，偶爾的翻一下。
其實這就是一種非常正確的引導方式，不是我們什麼都做，而是要做該做的事情。
劉寶楠引用《呂氏春秋》說：“昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響，於聲；善影者不於影，於形；爲天下者不於天下，於身。”
這都是講修身齊家治國平天下，凡事要知行合一。
這治天下，無爲而治，什麼也不做？學者可以在課堂上這麼講，那真正坐在治天下的位子上的人，他來學習這一段，他就有不一樣的說法，這就是張居正。張居正講，孔子爲什麼說無爲而治的只有舜呢？因爲前面堯給他打下了完美的基礎，而手下呢，又有禹、稷、契、皋陶、伯益等一幫賢臣。所以他能無爲而治，換個人，換個前提條件，就做不到！
舜怎麼當上首領的？這裏面堯是做了大量的考察。當時舜已經相當有名氣了，說他到哪裏，哪裏的風化就會好，老百姓都擁護他。
堯就不相信，或者說想去真正的去考察一下他。那怎麼考察他的呢？
第一是讓他的兒子和大臣去結交舜，從外部來跟他交流，看看這個人言行舉止到底怎麼樣。
另外一個，把自己的兩個女兒，娥皇和女英同時許配給了舜，以觀其內，看看他如何對待家人的。
兒子和大臣都對堯說：和舜交朋友，看這個人真的是不錯，確實是如外界所言，不是虛名。
娥皇女英呢，和他朝夕相處在一起，看到這個人，不是外面一套，裏面一套，在人面前很謙卑，回到家裏邊就發脾氣，就換了一個面孔，而是內外一致，所以覺得這個人是真君子。
這才把位子禪讓給了舜。而舜也不負衆望，在那個位置上考慮的都是那個位置上的事，用好了人，做好了表率，那纔有了他那個時候的良好的社會環境。
而事實上，我們普通人要想講究無爲而治，是非常的困難的。無爲而治絕對不是什麼都不做，什麼都不做那不叫無爲，更不可能治。
真正的無爲要有爲，有爲方能無爲。有爲第一你要先做到榜樣，打個樣，就是培養人。你培養了一幫能幹的人，大家都能夠各安其位，正常運轉，你才能夠做到無爲。看起來你好像什麼不做，但你把一切都安排妥當了，下面的人各負其責、各安其事，有條不紊正常運行，看起來好像無爲一樣。
張居正說：“善法舜者，尚於其敬德任賢求之。” 向舜來學習的人，那麼就是崇尚他的敬德，任賢。
無爲而治是一種高境界，先有爲，把各方面都理順，然後順了，看起來好像無爲，高境界。
千萬不要因爲道家的一句無爲而治，就認爲自己可以不作爲。而是有所爲，有所不爲。
爲倒像不爲一樣好，不該爲的不爲，該爲的爲好。
今天就到這裏了，到底什麼是無爲而治，大家知道了嗎？那到底是爲還是不爲呢？怎麼爲呢？希望大家做認真的思考。
明天繼續學習下一章。
15.5 子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也，夫然後行。”子張書諸紳。
這一章是什麼意思呢？明天早晨我們來繼續一起學習和探討。