15.2 子曰：“賜也，女以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
這段對話，按《史記》記載，是發生在孔子和弟子們在陳國被困絕糧的時候。孔子對子貢說：“子貢啊，你認爲我是對天下事物之理，件件窮究，事事學習，所以學得多、記得多、懂得多、會得多嗎？
”子貢說：“那當然了！同學們跟老師學，就是老師無所不知啊！”說完想想不對勁，老師問這個問題，肯定有什麼話要說，馬上又補一句：“不是嗎？”孔子說：“當然不是！我是一條道，一以貫之！”
“吾道一以貫之！”在前面《里仁篇》，孔子對曾參說：“曾參啊！我的道，就是一以貫之！”曾參說：“明白！老師！”老師出去了，其他同學沒聽懂，問曾子：“老師跟您說什麼啊？老師一以貫之的道，是什麼啊？”曾子說：“就是忠恕之道。”
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親愛的戰友們，大家早上好！又到6點半了，我們繼續學習論語。按照慣例，我們還是先來複習一下昨天學到的內容。
從昨天開始，我們進入了《論語》第15篇“衛靈公篇”的學習，第一章是這樣的。
15.1 衛靈公問陳（zhen）於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
說的是孔子第三次在衛國的時候，衛靈公和他探討如何帶兵打仗。明明孔子是滿腹韜略，他有這個能力，卻推脫了，說，如果說是禮儀祭祀方面的，是因爲我知道，所以我能談一談。但是關於軍事方面的事情，由於我沒有學過，所以不知道。
他爲什麼這麼說呢？大家可以想一想，是因爲他推行以仁德治國，不推崇刀兵，同時也因爲即便是給衛靈公談這些，衛靈公也不會用，所以就不願意浪費口舌。
眼看兩個人無法達成一致，因此在這裏待着也沒有意思。孔子就在第二天帶着弟子們就走了，走了到哪裏去了呢？在陳國、蔡國之間徘徊。
由於楚昭王得悉孔子的大名，想任用孔子，而陳國、蔡國的大夫們又怕楚國任用孔子以後會更加強大，因此就困住孔子，不讓孔子走。
在這個過程中，出現了絕糧，沒有東西喫，學生弟子和隨從們都餓的直不起腰來。
對這種情況，子路就很生氣，覺得我們陷入這種境地，太悲慘了，就問孔子說：君子也有窮困潦倒的時候嗎？以表達對這種境遇的不滿，而孔子很從容的回答：君子和小人的區別是，君子既然即便是遇到了這種情況，依然能夠安之若素。
對於他來講，該想辦法想辦法，派人去找救兵，該去彈琴的彈琴，該幹嘛幹嘛。而小人到這種情況下就會亂了方寸，無所不用其極。其實這也就是說一個人到底怎麼樣，平時你是看不出來的呀！關鍵時候才能夠見真章，“板蕩識忠臣，疾風知勁草”。
好了，簡單的回顧一下昨天的內容之後，我們今天再來學習新的一章，這一章是非常重要的，希望大家能夠認真的聆聽並且深入的思考，積極的回饋。
子曰：“賜也，女以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
這一段話據考證是和上一章緊接在一起的，就是在孔子被絕糧的時候，孔子分別和三個弟子進行了交流。第一個就是子路，子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子回答：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”接下來孔子就找子貢，因爲子貢在這種情況下，他也受不了，也沒有給老師好臉色說，我們跟着您困這兒，您拿出辦法給個指示啊，還天天帶着我們背書唱歌，這都死到臨頭了。
孔子叫了子貢，在問子貢說：子貢啊，你以爲我是對天下事物之理，漸漸窮究事事學習，所以學的多，記得多，懂得多，會很多嗎？這一點很關鍵啊，我們往往就是說一個人博學多才，就覺得這個人厲害，就是因爲他學的多，知道的多，懂得多，所以才厲害。
我相信現在我們大家也都會認爲，你看他讀了多少本書，他見了多少牛人，他經歷了多少事兒，因此覺得這個人厲害。
子貢也是這樣認爲的，說：然，對呀！但說完以後，子貢又覺得哪裏不對，因爲老師說這話明顯的意思不是讓你贊同，如果是贊同的，他就不這麼問了。
因此子貢又多了個心眼兒，說：“然，非與？”就是不是這樣嗎？反問句，表示我是認可你說的這句話的，您就是因爲學的多，所以您纔有這麼高的地位，那麼大的成就的。如果您說不是的話，那您得給我一個理由出來啊！到底爲什麼，關鍵在哪裏？
孔老夫子回答說：“非也”，不是那樣的，不是因爲我知道學的多，所以我才厲害，而是我一以貫之。
就是孔子說我不是因爲學的多，記住得多，才厲害的，纔有今天的。我是一條道一以貫之，關鍵什麼是一以貫之呢？一以貫之的是什麼呀？在這裏就到了真正的關鍵了，關於這個一以貫之的道，衆說紛紜。
我們先看第一種解釋，就是前面曾經提到過的，在《里仁篇》裏面，孔子跟曾子說過，說：
“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
就是孔子對曾參說：曾參啊，我的道就是一以貫之。曾參說：明白，老師，我知道 。
因爲曾參說知道了，孔子也就沒有再多說，可是其他弟子不知道，就問曾參，說：老師說到底啥意思啊，什麼是一以貫之，一以貫之什麼呀？曾參就說：老師一以貫之的道，就是忠恕之道。那到底什麼是忠恕之道呢？其實通俗一點就是叫將心比心。
這就是儒家的日用常行，我們的民間智慧，“忠”就是己欲立而立人，己欲達而達人，就是你想得到的，你喜歡，想得到，那你就想辦法讓別人也得到，或者說讓別人先得到，因爲你知道好，別人也知道好啊。人同此心，心同此理。
比如我們常說的那句話，“如好好色，如惡惡臭”。就是見了一個好的東西，比如說一朵花，自然而然的就歡喜，不需要有什麼其他的鋪墊，發自內心的。比如說聞到臭的東西，自然而然的我們就會心生厭惡，也不需要做什麼鋪墊。
我們喜歡這朵花，其他人肯定也喜歡。我想得到這個花，別人肯定也會想得到，忠實於自己的內心。
“恕”是什麼意思呢？就是大家知道有個原諒、寬容，在這裏對應過來就是，己所不欲，勿施於人。我聞到了這個東西臭，不想聞，那你就知道別人也不想聞，己所不欲，勿施於人。
也就是說，孔子的意思就是，他在成長的過程中，不是學的越多，知道的越多，越厲害，而是他把所學的東西都切己體察，都放在自己身上。學是輸入，然後做了思考，並且能夠用起來，最後到一通百通的這種境地。
我們都知道說萬事通一理，前面在講顏回的時候，子貢也說過，回也，聞一以知十，我們知道一個事，就可以把它用在很多方面上去，融會貫通。
而絕不是我們說，看到什麼新東西我就學，學的多我就厲害了。學的多不叫厲害，學的透，學的明白，真正用起來，取得成果纔是自己的。
莊子曾經說過這麼一句話：吾生也有涯，而生也無涯。以有涯隨無涯，殆已！
就是說人生是有盡頭的，可是知識他是無窮無盡的。如果我們以有涯的人生來追求無涯的知識，人生就掛了。
所以不在於你學的那麼多，當然需要多，一點沒有肯定不行，但多不是根本，根本是學了用，知行合一。這是第一種解釋，就是一以貫之的忠恕之道。
再來說第二種解釋。第二種解釋這個一以貫之是什麼呢？就是儒家思想裏面的“仁”。關於“仁”，我們多次說了，儒家思想，特別是孔子思想，如果用一個字來貫穿和概括的話，那就是“仁”。
後來孟老夫子提出了一個“義”，所以說孔孟之道簡稱“仁義”二字。
就是孔老夫子他有那麼樣的成就，就是因爲他一直在踐行“仁”，他把“仁”這個核心思想，牢牢的把握在自己的心中。用“仁”這個道，來指導我自己的思想和行爲，那怎麼才能得“仁”呢？
宋儒解釋要“靜”，我們《大學》裏學過，止定靜安慮得。在靜中養其端倪。所以你看儒家、佛家、道家，他都有打坐，儒家這裏邊的“仁”和道家的“道”，天道。釋家講究佛，佛是什麼？覺悟的人，明心見性。
就是孔老夫子，他始終有一個道，中心思想，在貫穿着自己，那就是“仁”。他的所有所學都是圍繞着這個展開的，學習是奔着“仁”來學。
用的時候，包括後來治國理天下、教學生等等，都是按照這個中心思想來行事的。其實關於這一個，解釋起來確實非常困難，因爲他屬於比較懸，像禪宗講究頓悟一樣，即便是說，也說不很明白，但我們自己要認真去體會，我們在這個社會中，人世間，有沒有找到自己的那個“一”呢？
如果你找到了，那麼請一以貫之，把它一直保持下來，作爲我們的終身指導思想，你就是一個有靈魂的人。
好了，時間也到了。今天這一章就到這裏了，到底是把這個“一”理解成忠恕之道呢，也就是儒家的中心思想是忠恕之道呢，還是理解成“仁”呢？
這不重要，重要的就是你能不能從這裏面真正的知道這個一，並且一以貫之。
明天早晨6點半我們繼續學習下一章。子曰：“由！知德者鮮矣。”