15.3 子曰：“由！知德者鮮矣。”
孔子這是呵斥子路：“仲由！能真正知道德的人，太少了！”孔子語氣裏，子路也被包含在不知德的人裏面了。後人猜測，這句話是在“子路慍見”時說的。就是前面講孔子在陳被困絕糧，子路氣呼呼地進來找老師發泄情緒。
“知德”，要知道什麼樣的德呢？張居正說，義理之得於心者謂之德，如果你不是真的懂了、透徹了、心裏明亮了，實實在在自己身上有了這個德，你就不能體會到其意味之深長和真切。
能知德的人，又有幾個呢？在陳受困，子路就憤懣不堪，以至於對老師都有了怨氣，他就是不知德的人啊！
窘迫和苦難，給君子一個看自己、看別人和看世界的角度，沒有苦難，就沒有進步，一帆風順，是不能到達彼岸的，總要有艱難困苦、驚濤駭浪，才能成就大智大德。
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親愛的戰友們，大家早上好！又到6點半了，我們繼續學習論語。按照慣例，我們還是先來複習一下昨天學到的內容。《論語》第15篇“衛靈公篇”的第2章。
子曰：“賜也，女以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
說的是孔子和弟子們在陳國被圍困絕糧的時候，孔子對子貢說的一段話，他先是設問，賜，就是子貢，端木賜哈。
你是不是認爲我是一個因爲學的多而記得多，纔有的一些成就的呢？
子貢脫口而出，說然。第一反應就是:是的，覺得這是必然的事。
但同時聽孔子這麼說，心裏面也有疑問，聽口氣不像是他認爲自己是這樣的，於是乎就來了一個反問：難道不是嗎？
孔子接着回答說：非也！是的，確實不是，而是因爲我一以貫之。就是說雖然博學強識是其中的一個特點，但那不是最主要的因素。不是說我們學的越多，記得越多，我就越厲害。而是因爲我能找到道，找到道以後我就能夠把他它堅持貫徹下來。
到底把什麼堅持貫徹下來呢？有兩種解釋，一種解釋就是忠恕之道，一直堅持貫徹下來。比如前面孔子曾跟曾子說過：吾道一以貫之。曾子曰：唯！別人問的時候，他說：忠恕而已矣。
另外一個就是我們一直強調的仁，把仁這個核心思想一直貫徹下來，矢志不渝，所以纔有的今天。
我們有沒有找到自己的使命，能不能爲了自己的使命，爲了心中的道而一以貫之呢？這是問題的關鍵。
好了，簡單的回顧一下昨天的內容之後呢，我們再來學習新的一章，這一章看起來非常簡單。
子曰：“由！知德者鮮矣。”
這裏當然是孔子了，孔子說什麼呢？由，就是仲由，就是子路。知德者鮮矣，就是能夠真正懂得德的人，知道德的人太少了。
這句話裏面一個是對子路闡述事實，他的觀點，就是懂得德的人太少。另外一個其實也是在指責子路，就你也是這樣的人，包括你在內都不懂得德。
有一句話說的好，凡是果必有因，那爲什麼孔子會對子路這樣說話呢？
原因在於，說這句話的時候，正是前面我們提到的，在陳絕糧的時候，子路慍見孔子：君子亦有窮乎？氣呼呼的找孔子來吵吵他：我們是君子，爲什麼會落到這種境地，連飯都喫不上，眼看就要餓死了！
孔子這時候不得不給他解釋，君子也是人，也會受到窮困的時候。不過我們君子他窮困了，依然能夠堅持原則，處亂不驚。
而小人要遇到困難了，窮困了，直接就亂了方寸了，直接指明君子和小人的根本區別。
那關鍵來了，知德，到底是知什麼樣的德呢？
先來看看張居正說的。張居正說：義理之得於心者謂之德。
就是說如果你不是真的懂了，透徹了，心裏明亮了，實實在在的在自己身上有了這個德，你就不能體會到其意味之深長和真切。
如果一個人真正能夠知德，則性情際遇之樂自然充足，他一定是安心的、充實的、快樂的。外來的各種好的壞的遭遇，對他的安心、充實和快樂，既無所加也無所損。
大到用舍行藏，就是反覆講的，用之則行，舍之則藏，還有死生禍福，都不能動搖他的心。就像王陽明講的，我心光明，不爲外物所動搖。
這樣來看的話，能知德的人有幾個呢？那真的沒有幾個。
平常的時候，說的都非常好，好像什麼都明白，一碰到事了，一遇到困難了，立馬就懷疑了，就慌張了，就不知所措了，就憤懣不已了。
在陳受困，子路就憤懣不堪，以至於對老師都有了怨氣，這就是不知德的人。
如果真正知德，首先就能接受這個事實，然後就會積極的去面對，不是去怪罪別人，該想辦法想辦法，該和老師共度難關，共度難關。
作爲大弟子就要去安撫師弟，穩定情緒。因爲大家都知道，真正打敗人的，不是別人而是自己。自己亂了方寸，那麼想不敗都難。
我們從小就受教育，要正直善良，尊老愛幼，努力拼搏，勤奮上進，還有五講四美三熱愛等等，是不是德？也是德。
但是我們沒有被教導說德是什麼，德是內心強大，是安心，是用舍行藏，是死生禍福不動於心，這不能不說是品德教育的一個缺憾。
德也是知行合一，你不能說這道理你曉得了，你一定是遇到了事兒，在那艱難困苦中磨練過，真正成長起來，纔有了德。
在陳受困，就是對孔門弟子的一次洗禮。
《荀子•宥坐》裏面有一個這樣的記載，給大家說一下，說當時孔子還給子路講了這麼一段話：“由！居！吾語女：昔晉公子重耳霸心生於曹，越王勾踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。女庸安知吾不得之桑落之下？”
什麼意思呢？就是仲由，你坐下，我來告訴你，這是孔子鄭重其事和子路說的。
說從前晉公子重耳的稱霸之心產生於流亡途中的曹國，越王勾踐的稱霸之心產生於被圍困的會稽山，齊桓公小白的稱霸之心產生於逃亡之處莒國。
所以處境不窘迫的人就想得不遠，自己沒奔逃過的人志向就不廣大，你怎麼知道我今天流落在這桑樹底下，明天就不能得志呢？
說到這裏，我想在前面我曾經給大家加過一個餐，在那個加餐裏面，我們特別強調，說一個人要想成就大事，必須經受過挫折。
就像孟子說的，天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。
就像濟南鋼廠的一位工人說的樣子，一爐鋼把它練出來，要經過無數次的擠壓，如果不擠壓，那麼這爐鋼雜質太多就是廢鋼。只有經過千萬次的擠壓，把雜質濾出來纔是好鋼，纔有真正的用途。
因此我們教育孩子要有挫折教育，不要把他伺候的太好，什麼事你都替他辦了。他只管去學習，不去動手實踐，遇不到任何困難。這樣的孩子很脆弱的，很容易出問題。
窘迫和苦難，給君子一個看自己，看別人和看世界的角度，沒有苦難就沒有進步，一帆風順是不可能到達彼岸的。
有艱難困苦，驚濤駭浪，才能成就大智大德。
還有一種解釋，這個德是外得於人，內得於己。外得於人，謂惠澤使人得之也。內得於己，身心自得也！
也有的說是行爲道德規範，具體的我想一句話也很難把德本身說得清楚。
但是希望我們經過前面的一番解釋，讓大家重視德的重要性，認識到知德者鮮矣。
因此，我們首先要知德，要能夠知行合一，要能夠正確的接受和麪對困難。
好了，這一章就到這裏，明天我們繼續學習衛靈公篇的第四章。
子曰：“無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉？恭己正南面而已矣。”
這裏面也會提到無爲而治，那麼儒家的無爲而治和道家的無爲而治是一個意思嗎？那到底是什麼叫無爲而治呢？
希望明天大家6點半依然準時聚在這裏，一起聆聽和探討。