這是單華偉的第二百八十五篇原創文章
1 可朽的玩物
今天人的縱慾問題，已經到了非常嚴重的地步，想要這個，想要那個，總是買買買，要要要，把自己活得如同一個癮君子一般。
但問題是，要是縱慾能帶來真正的滿足也還好，但越縱慾，我們會發現自己越加恐懼，越得不到滿足，到底是哪裏出了問題？
答案很簡單，縱慾所追求的，都是一些“玩物”，它可以是一個電子產品，是一個包，一件衣服，一個被物化的男人或者女人……
你把自己的慾望附着在這些廉價的，很快就會被消費殆盡的，可朽壞的東西上，自然會很快走向失落。
用一個比喻來說，那就是“狼行千里喫肉，狗行千里喫屎”，這句話原本是說人本性難移，但我說的就是它的字面意思：喫屎的，只能是狗，你消化的都是一些營養有限的東西，哪還能指望做威風凜凜的狼？
2 不朽的愛慾
那麼，到底什麼纔是“肉”，是營養豐富，能讓我們煥發出生命活力的東西呢？
這個東西，叫做愛慾。什麼是愛慾？簡單講，是一種追求，對完滿，對美本身的一種無限的追求。
從這裏，你就能看出追求愛慾同追求一些消費品的核心區別，愛慾的心之所向，在於美好本身，而不被具體的東西束縛。
我們爲什麼會被一些廉價的具體物束縛？因爲我們想什麼問題，核心都是“我”，觀察現代人的社交媒體用語以及生活中的談吐，你會發現他們的話語裏都有太多的“我”了。
或者是直接的“我如何如何”，或者是間接的指責“你不該如何如何”，雖然話裏面沒有“我”這個詞，但思考的中心還是自己，因爲你覺得你很懂，你覺得自己高人一等，你覺得自己可以對這樣一個本來是和你平等的人，做嚴厲的批判。
3 核心
所以，我們可以這樣區別，縱慾者的追求，就是要一切都是“我的”，他要把一切具有可喜性質的好東西，都變成“我的”，變成一種可供自己消遣的東西。
當你要把任何好東西都變成“我的”，那你註定就要完蛋了，你把它降格爲供享樂的玩物，並且要把它納入到自己的生命當中，那當你把它消耗殆盡，它就會腐爛，然後把你一同腐蝕。
當一個主體（你）試圖消滅另一個主體（你所欲求的東西）的時候，那一定是兩個主體同時的消逝——越縱慾越空虛的心理基礎，便是如此。
而愛慾，便是完全反對這種思維傾向的反對：愛慾所追求的對象，不是“我的”，而是“好的”，因爲如同前文所說，愛慾追求的是完滿，是美本身。
4 召喚
也就是說，愛慾提供給我們一種召喚，而它同那種縱慾式的召喚又有所不同：愛慾和縱慾都會告訴你，你很缺乏，你需要一些東西。
但不同之處在於，縱慾式的思維會緊接着告訴你：那就去抓住那些東西吧，去胡喫海塞，去肆意滿足自己的慾望吧；而愛慾會說：你缺乏，但你同時又是豐盈的，你需要讓自己保持這種平衡，並由此去追求美本身。
什麼是“缺乏，但同時又是豐盈的”？這不是在說又高又矮，又輕又重嗎？完全自相矛盾不是嗎？
抱歉，還真不是，在純思辨的領域，一個東西是完全可能同時缺乏，也同時豐盈的，如果非要給一個例子，你可以想象一個氣球，氣球裏面的裝的氣，同它周圍的氣沒有不同，它所擁有的東西很少，但它確實又是脹鼓鼓的。
這個例子其實很不恰當，你可能有一百個理由反駁，但這只是給無法理解的人提供一個參考，如果從純思辨的角度講，我們可以這樣理解愛慾的“既缺乏又豐盈”的狀態：
愛慾會引導人去追求美本身，說明愛慾不是美本身，它沒有美本身才回去追求，也就是說愛慾是缺乏的；但同時，愛慾在引導人去追求美本身，也能說明它是充盈的，因爲如果它真的是完全的空的東西，怎麼可能有力量去引導人追求美本身呢？
所以，愛慾，我們也可以叫它“愛若斯”，是一種一直在動的狀態，它不是先天的完滿，是同時豐盈又同時貧乏，這樣才能運動起來。
5 止於至善
愛若斯的這種狀態，也就蘊含了所有對於完滿性的追求的狀態，比如，哲學和藝術。
一個真正在研究哲學，在進行藝術創作的人，是不會用任何作品，一本書或者一幅畫來標定自己“成爲了哲學家”或者“成爲了藝術家”的。
原因很簡單，哲學之爲哲學藝術之爲藝術，就是因爲其不斷的反思，運動和前行，如果停在一個地方，反而是反哲學，反藝術的。
我們常說一個詞：“止於至善”，所謂“至善”顯然是不能達到的，我們一定是永遠在追求的路上。
這也正是筆者說愛慾提供一種反縱慾的力量的原因所在：心存愛慾的人，不會被具體的物件迷惑，也自然難以落入縱慾。
（全文完）
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