【燃夢行動.閱讀】
我是邱梅
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目標雖遠，持行必至！
持之以恆，久必芬芳。
【目標】3年100本
【書目32】《脈動中國》
【作者】許紀霖
【版次】上海三聯書店
2021年3月第 1版
【頁數】共463頁
11.
【打卡】第568天 20210420
【進度】83～89頁
【用時】 20分鐘
【感悟】今天閱讀甲部《中國文化的核心結構—儒家》第10講《“人皆可以爲堯舜”，是不是很難》
*人有動物的本能，也有動物不具備的善的本性。環境固然是要緊的，但更重要的是返回自身，不斷地反省內心，發掘內心中的善。
*孟子提出的修身功夫，乃是養成打通天地的“浩然之氣”。修身所要養的，是一顆“不動心”。富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，這是儒家最高的聖人境界。
*每個人都有善根，人人皆可爲堯舜。不管是貴族，還是平民，只要有仁義之心，樂於行善，就是孟子說的“天爵”，比人間貴族更高貴的天然貴族。
12.
【打卡】第569天 20210421
【進度】90～97頁
【用時】 20分鐘
【感悟】今天閱讀甲部《中國文化的核心結構—儒家》第11講《爲什麼說兩千年來皆荀學》
*荀子大放光芒的年代，是在齊國擔任稷下學官的祭酒。當年的齊國與秦國不一樣，地方分權，重視工商業，文化開放，假如齊國統一了天下，中國的歷史將改寫。
*荀子與孟子代表了儒家的不同面向，一個是現實主義，一個是理想主義，最大的區別是人性的和道德的來源不同。孟子繼承了“德”，荀子發揚了“禮”。
*儒家的“禮”具有三個重要的功能：社會
禮儀、行爲準則和君子氣質。
13.
【打卡】第570天 20210422
【進度】98～105頁
【用時】 20分鐘
【感悟】今天閱讀甲部《中國文化的核心結構—儒家》第12講《漢武帝爲什麼選擇董仲舒的儒學》
*西方中世紀是“君權神授”，中國古代是“君權天授”。但中國的天命常變，按照陰陽五行說，新朝代替舊朝，遵循的是“五德終始說”。
*董仲舒將荀子的儒學與鄒衍的陰陽五行說結合起來，提出一個嚴密龐大的宇宙論和歷史哲學體系，爲大漢帝國提供了統治的合法性，儒學第一次成爲官方意識形態。
*董仲舒思想體系的核心是“天人感應”，它對於帝國統治具有雙重作用：既論證王權受命於天，又限制了王權的爲所欲爲。
14.
【打卡】第571天 20210423
【進度】106～113頁
【用時】 20分鐘
【感悟】今天閱讀甲部《中國文化的核心結構—儒家》第13講《“三綱說”還能老樹發新芽嗎》
*董仲舒的“三統說”將朝代更替理解爲黑統、白統和赤統的循環更替。沒有永遠的統治者，一旦統治者違背天命和民意，被統治者就可以起來革命，改朝換代。
*從董仲舒到康有爲，將人類社會的發展分爲三個階段：亂世、小康和大同。從小康奔大同，是中國人從古至今的烏托邦理想。
*君臣、父子、夫婦的“三綱說”在歷史實踐當中，蛻變爲喫人的禮教，但它的原意卻是互爲義務、相互制約。假如以“抽象繼承法”重新理解，可以老樹發新芽。
15.
【打卡】第572天 20210424
【進度】114～121頁
【用時】 20分鐘
【感悟】今天閱讀甲部《中國文化的核心結構—儒家》第14講《儒學是如何起死回生的》
*佛教治心，道教治身，儒學治世。一種文化假如缺乏終極關懷，缺乏宇宙論意識，很難成爲偉大的文明。
*儒學的第二度復興，是摒棄董仲舒“天人感應”的荀子傳統，接上孟子“天相通”的心性論傳統。宋明理學引佛入儒，建立起自己的道統，開始追究宇宙的本原以及與心性的關係。
*宋明理學最欣賞的是“萬物一體”，一旦個人與宇宙打通，他就成了“天民”，擁有宇宙的使命，從而人生與天地相通，合二爲一。
16.
【打卡】第573天 20210425
【進度】122～131頁
【用時】 20分鐘
【感悟】今天閱讀甲部《中國文化的核心結構—儒家》第15講《“存天理，滅人慾”，究竟什麼意思》
*宋明理學分爲程朱理學和陸王心學兩大流派，兩派爭論的核心問題是：世界究竟是兩個，還是一個？
*程朱理學將世界分爲抽象的“性理世界”與具體的“心之世界”。“性”即“理”，人性就是符合天理的道德倫理；而“心”的世界與“氣”相關，包含人的世俗慾望、七情六慾。“大我”與“小我”之間，是一場永恆的自我戰爭。
*最高的天理表現爲“理一分殊”，可以通過認識具體事物的道理來體悟天理。儒家的人格理想是“內聖外王”，通過修身而齊家治國平天下。
17.
【打卡】第574天 20210426
【進度】132～141頁
【用時】 20分鐘
【感悟】今天閱讀甲部《中國文化的核心結構—儒家》第16講《陽明心學是儒家的“新教改革”嗎》
*理學相信“xing即理”，心學堅信“心即理”，心外無物，天理就在人心當中。
*王陽明認爲，人的內心有良知。我心即宇宙，天理就是良知，因此形成了陽明學自信狂妄的人格，既能大善，也能大惡。
*王陽明相信知行合一，行就是知，知在道德實踐之中，最重要的是“致良知”。
*王陽明是中國的馬丁·路德，幾乎完成了一場儒學的新教革命，近代的個性解放，不是僅僅外來的，其內部的傳統淵源，正是來自明代的陽明學。
18.
【打卡】第575天 20210427
【進度】142～154頁
【用時】 20分鐘
【感悟】今天閱讀乙部《中國文化的互補結構—儒、道、法、墨》第17講《爲什麼治世是儒家，亂世成墨家》
*墨家與儒家是春秋戰國時期的兩大顯學，儒家代表的是貴族的理想，墨家反映的是平民的願望。兩家學說有三個重大區別。
*儒家講愛有差別，墨家講“兼愛”。但墨家的理想過於嚴苛，反而儒家更貼近人性。
*儒家講重義輕利，墨家講“交相利”，類似近代的功利主義，以人民的公共利益爲善的唯一尺度。
*儒家的社會是“和而不同”，墨家的社會是“同而不和”，統一意志，統一思想，統一行動，統一財產。它的小農社會主義烏托邦理想，在現實中是絕對專制的“利維坦”。
19.
【打卡】第576天 20210428
【進度】155～163頁
【用時】 20分鐘
【感悟】今天閱讀乙部《中國文化的互補結構—儒、道、法、墨》第18講《爲什麼歷代統治者都喜歡“外儒內法”》
*法家比較晚出，它綜合了儒家、道家和墨家思想中的末流而成。
*早期法家分爲法、術、勢三大流派，最後由韓非集大成，爲秦始皇所採納。
*韓非思想的三條原則：循名而責實；賞罰分明；道之以政，齊之以刑。前兩條針對羣僚百官，後一條對付平民百姓。
*法家的“法制”與現代“法治”是兩個完全不同的概念：法家“法制”之上有君主的意志，而現代“法治”中的“法”是至高無上的。中國君主專制的思想淵源來自法家。
20.
【打卡】第577天 20210429
【進度】164～170頁
【用時】 20分鐘
【感悟】今天閱讀乙部《中國文化的互補結構—儒、道、法、墨》第19講《“拔一毛而利天下，不爲也”有合理性嗎》
*楊朱之學是道家的先驅，是其第一階段。它的學說處處與墨家相反，先秦時代的思想，是儒、墨、楊朱的三足鼎立。
*楊朱之學是一套隱士的哲學，它產生和流行於黑暗時代，重在苟全性命於亂世，有三個重要的核心觀念：貴生、避世、爲我。
*楊朱雖然不屑於救世，但也有自己的治世方案：人人爲己，天下治矣。這一思想後來發展爲道家重要的治理術－黃老之學。