志·律曆志上（二）

黃鐘：黃是鐘的顏色，也是君王服色；鍾就是種。天的中間是數字五，五爲聲，聲上宮，五聲中沒有比它更響亮的了。地的中間數字是六，六爲律，律有形有色，顏色以黃爲上，五色中沒有比它更盛大的了。所以陽氣萌芽於黃泉，滋生萬物，是六氣之元。用黃色來命名氣律之首，就是爲突出宮聲。宮用九唱六，變動不息，周流於六位。

鍾開始於子位，在十一月。大呂：呂就是旅，是說陰氣強大，旅協助黃鐘宣泄氣息催生萬物。其位於醜位，在十二月。太簇：簇就是奏，是說陽氣強大，波及地面後達於萬物。其位於寅位，在正月。夾鍾：是說陰氣在旁協助太簇宣泄四方之氣而生出萬物。其位於卯位，在二月。姑洗：洗就是潔，是說陽氣洗滌萬物使之潔淨。其位於辰位，在三月。中呂：是說微小的陰氣起於未成，把其放到旅中幫助姑清洗宣泄陽氣調劑萬物。其位於巳位，在四月。蕤賓：蕤就是繼，賓是引導，是說陽氣開始引導陰氣以便使萬物繼續成長。其位於午位，在五月。林鐘：林就是君，是說陰氣接受任務，幫助君主繁育萬物使之長大茂盛。其位於未位，在六月。夷則：則是法，是說陽氣調正法度，使陰氣雲傷害應傷害的事物。其位於申位，在七月。南呂：南就是任，是說陰氣去幫助傷害那些有害事物。其位於酉位，在八月。無射：射就是厭，是說陽氣窮盡萬物後，陰氣使其全部剝落，然後終而復始，沒有窮盡和滿足。其位於戌位，在九月。應鐘：是說陰氣呼應無謝，收藏萬物後用陰氣阻隔陽氣接觸物質種子。其位於亥位，在十月。

三統者，是指天施行，地造化，人行事的記載。十一月是“乾”卦的初九，陽氣潛伏在地下，顯露爲一體，萬物開始萌動，鍾位於太陰，所以黃鐘爲天統，律長有九寸。九則用來究極中和的，這是萬物本元。

《易經》中說：“立天之道，曰陰與陽。”六月是“坤”卦的初六，陰氣從陽氣極盛的陽處孕育，繼續培養壯大柔弱的種子，萬物開始生髮育長，在未味變化後更加茂盛，也讓種子成熟強大，所以林鐘是地統，律長六寸。六因含有陽氣四處散發，盛行於天地六合之內，使事物剛柔相濟成體。

《易經》中說：“立地之道，曰柔與剛。”“‘乾’知太始，‘坤’作成物。”正月是“乾”卦的九三，萬物相通，聚集在寅位生長，人類奉養而成之，仁以養之，義以行之，使事物各得其理。寅是木，是五常中的仁；其聲商，是五常的義。所以太簇就是人類正統，律長八寸，就像八卦，伏羲氏用來順天地，通神明，類推萬物之情。《易經》中說：“立人之道，日仁與義。”“在天成象，在地成形。”“後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”這是對三律而言的，也就是三統。

五聲在三正中，黃鐘是子位爲天正，林鐘在未位衝醜位，是地正；太族在寅位是人正。三正是端正開始的，是用地正去適應其開始於陽東北的醜位。《易經》中說：“東北喪朋，乃終有慶”，這是應答規律。如果黃鐘爲宮聲，那麼太簇、姑洗、林鐘、南呂都會以正聲響應，沒有一點差錯，不再爲其他音律所左右，這就是同心一統的大道。不用黃鐘而用其他音律，即使從它所在的月份爲宮調，那麼與它相和應的律音也會有差異，不能得到正確音高。這就是爲什麼黃鐘作爲至尊，沒有音律與其並列的原因。

《易經》中說：“參天兩地而倚數。”天的數字開始於一，其奇數各爲二十五。其含義是用三爲計數，所以放一個就會得三個，又有二十五分之六，一共放二十五個，這就是終天之數，得到八十一，用天地五位的最後一個數以十乘之，得到八百一十分，印證了曆法一統共計1539歲的章數，這是黃鐘的積數。用這個含義，就形成了十二律的周徑。地的數字開始於二，其偶數和是三十。其含義用二來計數，所以放一個就會得到兩個，一共放三十個，這就是終地之數，得到六十，用地的中心數字六乘之六十，得到三百六十分，正好是一年的天數，這就是林鐘的積數。人繼承天命順應地意，序氣成物，統率八卦，調和八風，治理八政，端正八節，和諧八音，舞成八佾（音yì，義），監察八方，身遊八荒，用來成就天地之功，所以八八六十四。其含義極天地之變，用天地五位的最後一個數用十來乘六十四，得到六百四十分，對應六十四卦，這是太簇的積數。

《尚書》中說：“天功人其代之。”天兼有地，人以天爲準則，所以用天數五位的和來乘以它們，“唯天爲大，唯堯則之”就是這樣。地用中心數字來乘，是陰主持中央，就像是中鎖一樣。三統相互通達，所以黃鐘、林鐘、太簇的律長都能達到卻沒多餘一分。