其一百六五
牆之外，目不見也；裏之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收衆之門戶牖向也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者，然後可。其知惠足使規物，其端誠足使定物，然後可。夫是之謂國具。人主不能不有遊觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是，國者事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。故曰：人主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者，然後可。其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變，然後可。夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑於遠方者，然後可。其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩，不反君，然而應薄扞患足以持社稷，然後可。夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信者，謂之暗；無卿相輔佐足任使者，謂之獨；所使於四鄰諸侯者非其人，謂之孤；孤獨而晻，謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣。《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。
有言：人類社會總是比簡單的物質世界和生命系統複雜得多。這既是符合宇宙總體的發展進化過程，也是體現了人類處於已知自然環境範圍內，發展進化的相對高級階段的判斷。
所以，在人類社會系統最基本原則的基礎上，在人類社會權力最集中的管理階層，需要有合適的人來建立和完成所法、職權、盡責和監督機制與日常行政工作，那麼君子和士人大概是比較理想的選擇吧。所謂的王，是管理階層的代表，更應該是君子中的典範。