網絡上經常看到南師講解經文的文章，原因有二，一是南師經書講的多，人們常見的經書他幾乎都講過，二是他的粉絲多，向網絡推介他的文章的人也就格外多。因此，人們就有機會隨時領略到南師講經的風采。
這裏欣賞的一個片段是網名迦陵仙音禮敬南懷瑾推介的《南師開示：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及》全文如下：
楞嚴經上講見道之見，有四句話：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。”
你看這個佛經，討厭吧！都是什麼見呀見的。第一個見，我們眼睛看見的見，心與眼看見。第二個是見道的見，換句話說，第一個見是所見之見，第二個是能見之見。我們眼睛看東西，這是所見，這是現象。所見回過來，自己能夠見道，明心見性那個見，不是所見之見，不是眼睛能夠看見一個現象，或者看見一個境界，那不是道啊！
告訴我們明心見性之見，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙撲咚一聲跳進水……要一切見無所見，一切山河大地，宇宙萬有，都虛空粉碎，大地平沉，那可以談禪宗了，明心見性有點影子了。記着！還只是一點影子啊！———《金剛經說什麼》
南師講經的風采從這個片段可以窺見一斑：
一是不受原文約束，善於另闢蹊蹺。《楞嚴經》原文是這樣的，“是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。汝復應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。”通俗的解釋，應該承上文之意，順下來就是真見見到見明、暗、空、塞的那個“見”時，真見不是見明、暗、空、塞的那個“見”；真見還要超越見明、暗、空、塞的那個“見”，見明、暗、空、塞的那個“見”無法與真見相比擬。然而通俗的解釋畢竟落俗，南師反過來一講，就立見不凡。
二是不受原意束縛，善於另賦新意。《楞嚴經》的原意，是通過對人們熟知的看見這個功能進行辨析，以此引導人們領悟本心本性。第一次辨析，用盲人與明眼人在沒有光線的地方，看見的同樣都是黑暗爲例，明確了“能看見的是心非眼。”見見之時這幾句話，是第八次辨析，顯見離見，引導人們把見明見暗見空見塞的見也放下，本心本性的真見，也就是“見見之時，見非是見”的第一個見，自然就會顯露出來。然而，這畢竟是釋迦牟尼兩千多年前的看法，現在應該與時俱變，眼睛看見纔有新意。
三是不受語文規則拘束，隨意自由發揮。按照漢語言的規則，“所”字用在動詞前，組成名詞性詞組，代表接受動作的事物。比如這裏的所見，是指看見的事物，然而，如果按照這個規則，說話難免受限制不靈活，因此，南師敢於突破一切窠臼，“所見”同時也有“能見”的作用，推導出眼睛這個“所見”不但能見萬物，而且“回過來，自己能夠見道。”這樣一講，就有了特別的獨到之處。
四是聲東擊西，善於顧左右而言他，“見猶離見，見不能及”的意思雖然語焉不詳，卻順便點了一下禪宗命門。其中“虛空粉碎，大地平沉，”是虛雲老和尚經過近四十年的艱苦修行求證，機緣成熟，契合了空如來藏境界，在南師看來，這僅僅有點明心見性的影子，虛雲這個以一身兼承禪門5宗，法嗣信徒達數百萬之衆的高僧，修證到此只是有了一點談禪宗的資格而已，可見南師講法，句句高深莫測，耐人尋味。
由於不拘一格，不落窠臼俗套，發揮起來百無禁忌，因此，南師講法就形成了天馬行空，獨往獨來；高屋建瓴，深不可測的獨特風采。