1. 曲則全，枉則直
我一直強調，教育求的不是直，求得是曲。這裏所說的“曲”就是收斂的意思，委曲求全就是這個意思。委曲求全在教育上就是老師家長要做到對自己情緒極大的收斂，才能夠留出空間來發展孩子，實現孩子內心的全面成長。家長能收斂幾分，孩子發展就比較飽和；孩子被我們的不良情緒壓着，他的發展就有限。如果父母在孩子面前情緒不自控，孩子成長就很可憐。很多父母的情緒是比較隨意的，自己火了就弄孩子一頓，高興了跟孩子親的一塌糊塗。正是我們的這種情緒不自控，抑制了孩子心智和天性的發展 。
枉則直，這個“枉”就是彎曲的意思，這種“直”纔是教育上真正的直。而直來直去纔是彎路，或者根本不是路。別看到一個問題就想給它揪掉。如果你不想讓孩子看電視，孩子看電視的時候，別咔嚓地關掉。如果你想讓孩子關電視的這一行爲積累到點的時候完成，這個路你必須走的非常的彎，也就是繞幾個彎兒讓孩子意識到:我媽累了，我不能再看了。他自己內心生出來的一個自覺的認識。這個彎繞的越多，他關的越到點，可能還提前。
比如讓孩子關電腦，有的孩子玩遊戲玩的比較長，你別在那兒說該關了，你從背後抱着他玩一會兒，給他捋捋頭髮，然後先商量個事兒，“媽媽給你端杯水，你渇了吧”，“你去吧”，答應了吧；“再商量個事，該關電腦了，行不行，你自己說，媽媽不做決定”。繞幾個彎這事就舒服了，孩子關起來有面子 。
孩子在外面犯了錯，你先把臺階給他擺好，先把臺階給他繞半天，把後面的路給他鋪平，這個彎，就得繞好，別直來直去，你一急就折，氣兒一頂，。話像刀子一樣出來了，一竿子插到底，生怕說的不夠惡毒，把孩子傷的一塌糊塗爲止，傷得孩子跟你反抗爲止，這個“枉則直”也是在一定的心態下才能完成 。
2. 窪則盈，敝則新
窪則盈，這個“窪”是“謙下”的意思。這三個字要求我們做教育的時候，儘管我們往高處引導，但我們的姿態要往下 。
尤其是十三四歲的孩子，我跟他們說話都是帶着請教的語氣:我向你諮詢一個事。那孩子牛的很:這事嘛我給你分析分析。其實分析得一塌糊塗。等他講累的時候問我:老師，你說對不對？這個時候我就可以把我的東西導入他了，這個引導就上去了 。
所以要學會就低，我經常是趴在地上，讓孩子踩着我，來託舉他們，我能夠做到這樣。我就是能夠謙下，所有的孩子在我面前有足夠的尊嚴，有的尊嚴，孩子才能往高處去自我攀登，才往高處去努力，纔有這種願望。因爲他在你心裏是高大的，在現實的表現上他也不願意把自己做的非常低落。我們學會了就低，我們求的事兒纔可能做到最大的飽和，才能做好、做圓。做圓是什麼？動的時候能動，靜的時候能靜，這是一種能力，一種能量 。
敝則新，這個“敝”是破壞的意思。我有時候對比較執着的人可能會採取這一招。在北京有一個家庭快散了，一家三口——爸爸、媽媽、孩子，就在我上課的時候打起來了，巴掌就掄上去了。他媽媽渴望我過去把他們家的火平息了，但我過去添柴加油打得更熱鬧了，我揹着電腦走了，聽着裏邊椅子都倒了。那是我要破他們家，但是我有一個底線，他們家不散。因爲這三個人，每一個人跟我關係都很好，都很信任我，但他們一家三口放在一起就不和了。我那一下把每一個人都傷得很厲害 ，去年過春節的時候，我就想讓他們過不好這個年，每個人都在痛苦中思考。過了年，他們一家三口又來了，我一看，每一個都穿的非常精神，媽媽也精神，爸爸也好了，兒子也笑眯眯的。一家人換了一種新的狀態。她們的內心長出了新的東西來，重新去看待對方。其實孩子成長也是這麼一個過程，蛻變也好，獲得新生也好，前提就是一個破字，不破不立，說的就是這個道理 。
3. 少則得，多則惑
少則得，這個“少”就是要學會簡化。把複雜的問題簡單化就是少，簡化到一定程度才能抓住事情的核心，才能抓住事情的關鍵，在關鍵點上下功夫，不然的話會累得一頭大汗，全是假的、沒有意義的東西。很多人每天在乎一肚子的東西，其實挑挑揀揀沒一個是值錢的，值錢的他看不到，他做不到這種簡化。多則惑，什麼都在乎人最容易產生困惑 。
4. 聖人抱一爲天下
在社會上可能我們都是凡夫俗子，但是在孩子面前我們儘可能做到聖人的高度。聖人抱一，“一”就是我一直強調的我們站到無極的高度去看待教育，一生二，二生三，三生萬物。這種哲學思想到現在還沒有人能夠躲得開，沒有人可以不遵守。整天痛苦比較多的人就是在乎的事太多了，聖人抱一爲天下式，天下式是整個社會發展的一個普遍規律 。
5. 大成若缺，其用不弊
大成若缺，尤其是完美主義的人，容易把事兒做砸。大成若缺，我們想把教育做成“大成”的話，做事時要話說三分，留出七分的活口。我原來提出教育是三分點悟，七分等待，那個等待就是大缺口。其用不弊，如果做事把握好分寸，什麼時候用都能夠很成功，怎麼用怎麼成。做事不成，就是分寸沒把把握好，要麼過了，要麼不夠 。
6. 大盈若衝，其用不窮
大盈若衝是什麼意思呢？“衝”是空、空靈的意思。內在的東西很多的人，他的腦子容易變得很空；如果你腦子裏邊有東西，說明你沉澱的東西不夠多，也就是豐富到一定程度的人，表面上看上去像空的一樣。其用不窮，當我們不思考教育，由心而發去做教育的時候，這裏面的方法就層出不窮 。
7. 大隻若屈，大巧若拙，大辯若納訥
大直若屈，“屈”是彎曲的意思；大巧若拙，“拙”是笨拙的意思。我們問問孩子，媽媽聰明不聰明，媽媽精不精，爸爸精不精。他要說你們兩個都傻，這是對你們兩個教育很高的評價。我女兒經常說:“你這個傻爸爸，你怎麼什麼都不懂啊？”這就是大巧，做事別顯得你聰明，千萬別在教育上耍小聰明 。
大辯若訥，“訥”是木訥的意思，就是孩子跟我們吵架的時候，我們要沉默下來。那個時候，他發完火，很快得到一個獨立的空間 去思考家長在想什麼，別在那兒爭。有的口才特好的家長在孩子面前要收斂，讓孩子覺得你是一個笨嘴笨舌的人，這個事兒說不明白，最好講一個事兒讓孩子替你解釋 。
8. 道生之，德畜之
道生之，就是我們心裏能夠有教育的大道，孩子會在這條道上走出來，心裏沒道的人。培養不出孩子。有一次我問山西的一位解讀文化的高人，我說你們這兒的教育空間爲啥像一個大賣場似的？他說，山西人自古以來重視教育，包括那些晉商，有的家裏修有私塾，但是他不懂教育。不得教育，捨得花錢，到現在也是這個文化。老闆拿着錢就過來了，心裏沒有教育之道。我們應該給下一代留出文化空間，要有一羣人守着這個道，這樣才能培養出人才。所有的地方、所有的事情歸根結底不是人的問題，而是培養出什麼人的問題 。
德畜之，這個“德”是什麼意思？“德”是無形的東西，就是用我們的情感，我們的意志，我們的精神，我們的信念來涵養孩子的心智。這個東西是無形無聲的，潤物無聲，這是我們家裏的教育 。
9. 物形之，勢成之
物形之，用我們學到的東西、內心對教育之道的追尋、自我修養的提升去涵養孩子，孩子會以它的一種學習狀態、生活狀態來表現、這叫“物形之”。
家長在不斷成長和變化，我們看到孩子會不斷有我們能感覺到的一些小變化，更大的變化也可能在孩子考上大學到社會上，甚至將來他走到一個生命高度上，那個時候我們老了，但是我們會笑着面對 。
勢成之，這個“勢”就是我們內在的一種心勁。從教育上來講，那樣想了，但就是不說，造成一個勢，比如孩子在學校不自信，爸爸相信她，媽媽相信她，天天給他暗示這樣相信他的東西，這就是造勢。我們天天唸叨一個人成功的時候，他不成功都不可能，他自己也認爲不可能。我們天天唸叨一個人不行的時候，他再好的天賦也經不住唸叨，很多孩子不行就是我們唸叨出來，我們心裏憋着那個不行的東西太多了。
這個“勢”應該理解成一種氣場，現在我們家長的學習實際上是爲孩子的成長造勢，讓孩子順着我們內心的這個“勢”去發展 。
10. 萬物尊道貴德
所有的東西，包括我們自身的發展，如果我們的事兒做的不對了，是道走錯了；如果到走對了，還做不成，是個人的涵養還不夠。同樣的價錢別人能談成，你沒談成，就說明他們倆情投意合，對脾氣；你談不成，就說明別人看不上你，你自我修煉還不夠。就這麼簡單，因爲所有的東西到一個高度上是一樣的，這些東西沉到我們心裏，能駕馭的不僅僅是教育，還包括我們生命的走勢 。
11. 上士聞道，勤而行之
有悟性的人聽說“道”後深信不疑，並勤勤懇懇、堅持不懈的去習練它、運用它。就像我們聽到教育孩子的“道”，智慧的人不會只在看書時覺得頭頭是道，放下書又想這書上講的對不對呀。這不是上士。上士勤而行之——尊道貴德，身體力行去實踐，用大道去引領孩子 。
12. 中士聞道，若存若亡
聞道，就是聽說了教育的大道，教育真實的一面，若存若亡，前半個月還信，後半個月自己壓不住火不信了。中士聞道，這樣的人在單位裏面也只能做一箇中層。中層是什麼呢？就是他這一輩子可能只發展到一箇中層，因爲他心裏的東西不靜，若存若亡，守不住道。
13. 下士聞道，大笑之
見了一個人批評孩子，你跟他講要用心教育孩子，他覺得你在瞎說。這種人就是下士聞道。我希望我們都是上士，將來讓我們的孩子也做上士，讓我們的孩子也和這種求道的人在一起玩，他想窮都難。我之所以特別反對很多人在方法技巧層面玩，是因爲這個層面上玩，就把我們孩子給限制了。限制的是什麼——他一輩子都在那個層面裏面折騰問題 。
14. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形
大方無隅，“瑀”是角落的意思。這句話的意思是，方到極致的時候你是看不到拐角的。我跟你們站到一個高度上去看問題，從來不提方法，求的是這個大方。大器晚成，很好理解 。
大音希聲，就是我所追求的，我們和孩子的交流也好，碰撞也好，儘可能少說些，儘可能少一點兒直白的行爲層面的東西 。
大象無形，我們學習要達到一種什麼狀態纔算過關呢？別的家長也說，你怎麼也不管孩子，你孩子還那麼好？其實該管的我都管完了，做全了。別讓人家笑話你:天天追着他兒子，兒子也讓他培養廢了吧？不要讓人家說這樣的話 。