本篇屬於知識鞏固類筆記
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「求仁得仁」這句古話講兩件事，一，你行爲的決策依據是仁，那你可以期待的結果是仁；二，不要搞錯目標，以爲你可以得到仁以外的回報，而徒留神傷或憤世嫉俗了。
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馬奇（James Gardner March，1928-2018）以現代用語解釋「求仁得仁」這句話。決策發生在不同層面，有些決策的判準是結果邏輯，而有些是身份邏輯。一般我們說，我們做某事是因爲期望它會帶來好的後果，那就是強調結果邏輯作爲判準。當下比較少聽到的是，我們之所以做這些事情是因爲它符合我們的身份和我們的感覺，即，強調身份邏輯的行爲標準。
兩類分析框架各自都有爲行動帶來好處及壞處的潛力，不過身份邏輯下的決策，可預見的後果是，指標不清晰、沒效率、成效難考覈，有顯而易見的缺點。
舉例來說，在用指標來考覈學習成效的環境下，取得好成績的方法講究邏輯和效率，不是愛與好奇，那譬如選擇題，用背的也可以答對，如果你真的探究背後的學問，可能反而你的考覈績效下降。
用到成人世界也是一樣的，賺快錢邏輯和效率最佳的方法，可能是不擇手段，但你考慮到身份邏輯，你就不願意這樣，而導致速度下降。
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身份邏輯下的決策，可預見帶來效率不佳的缺點，但它賦予人的好處卻太多了。它讓人的決策更前後一貫，例如始終追求誠實；它讓人更不計較後果，畢竟從一開始就不是結果導向；連帶地，看淡得失心，它也讓人更能忍受失敗或損失；它重視內在動機，所以個人更能有興致的一直走下去，不會因爲利益中斷終止（我相信很少人會因爲選擇題做對而保持讀書的興趣，但因爲喜歡思辨本身而終身閱讀的大有人在）。
身份邏輯作爲決策標準助益個人身心發展，我們甚至可以簡單說成，基於身份邏輯的決策，使人更像一個人。但是我們經常在商業環境和學校中做選擇時往往會忘記身份邏輯，忘記我們之所以爲人的重要元素。
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理想世界中，「求仁」應該是義利兩全的事，你認真探索知識點，應該能幫你提高選擇題分數，你堅守商業信用，應該能幫助你財源廣進；但現實世界——套用宗教界修辭——是個原罪世界，你遇到時限的挑戰，明天就要小考了，下週就要發員工薪資了，你發現義利未必能夠兩全，兩者（在短時間週期內）是衝突的決策基準。
所以這是古話「求仁得仁」用以勸慰人心的涵義。要知道求仁可以期待的結果是仁，不要搞錯目標了。有人做了好事卻遭受社會質疑而忿忿不平，其實，在現實社會中，由於有營銷、判斷者短視、因果結構不明等干擾項存在，好的名聲與怎樣廣告可能有更直接的關係，跟好的初衷與行爲則未必有明確的邏輯聯繫。如果求仁，心中想的卻是仁以外的回報，因而變得憤世嫉俗，那就太可惜了。
其實，仁作爲回報一點不亞於利益，人展現複雜的身份認同，而不是活成一隻迴應計算的機器，可能本身就是最好的回報。
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即便重視邏輯和效率的手段，聽着保證求利可以得利，但實際未必如此。在選項有限、因果關係單純、且可以反覆操練的技能領域中，求利可以得利，例如你可能通過背答案做對選擇題。不過，面對複雜的人生情境，尋求利益的策略可能失敗，他人的成功未必可以模仿。
從《經驗的疆界》一書，我們得知比個人擁有更龐大資源的機構或組織，都難以複製成功經驗，或找到有效策略。能屹立數世紀不敗的現存組織，僅有個位數的學術機構和宗教團體。放到個人來說也是如此。我們如果認清《經驗的疆界》所闡述的，大部分對適應的追求終歸失敗，我們是不是應該重新定義成功？調整我們決策的判準和預期成效？
反過來說，求仁得仁卻是比較可控的，你情感上認同自己是詩人、作家、科研者、教師，你認爲符合自己身份的言行是真誠負責，那你就可以在生活的大小決策中，不斷地選擇成爲這樣的人。
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當代決策取向偏廢一方，需要撥亂反正，馬奇建議的措施是閱讀詩歌。馬奇說，「詩歌是表達、審視懷疑、悖論和矛盾的天然媒介」；馬奇說，「大多數時候，詩歌透過兩個鏡頭看世界，一個清晰的，一個模糊的。因爲生活既清晰又模糊，人既可敬又卑鄙。兩方面同時存在，你必須同時看到它們，不要妄圖調和它們之間的衝突，而要把它們都看作人生的本質」。
2003年馬奇拍了一部電影《激情與紀律——堂吉訶德的領導力》，電影中馬奇有這樣一句旁白：
我們生活的世界重視現實的期望和清晰的成功，堂吉訶德兩者皆無。但是儘管一個失敗接着一個失敗，他堅守願景和使命。他堅忍不拔，因爲他知道自己是誰。
天人交戰永遠存在，善無善報總是可能，不用想着去調和正義與利益，更好的是，肯定正義的價值，因爲求仁得仁而滿意就好。
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馬奇很可能離開教職，以賺得超額財富。引用陽志平的整理：1、馬奇早年就成爲大師。在他年僅三十歲時，在卡內基大學的行爲高級研究中心任職時，他與衆所周知的跨學科天才，圖靈獎與諾貝爾經濟學獎雙得主西蒙合寫的《組織》成爲經典。2001年，Daniel A. Wren, Arthur G. Bedeian 組織了一項調研，《組織》一書被評爲20世紀第七大最具影響力的管理書籍。1994年，馬奇著作《決策是如何產生的》第一章即「有限理性，詳細介紹了他與西蒙奠基的組織研究的「有限理性」流派，也成爲今日行爲經濟學基礎之一。
2、科學界目前流行用 h 指數快速評價一位科學家的成就，雖然粗暴但不妨作爲一個參考。在中國，30以上有望獲得院士；在全世界，100 以上爲公認的學術大師。而馬奇，h指數高達 111 。馬奇當選爲美國國家科學院院士，美國藝術科學學院院士，美國哲學學會會士，國家公共管理學院院士和美國國家教育學院院士。
3、2003年，兩位管理諮詢師羅倫斯·普賽克（Laurence Prusak）與托馬斯·戴文波特（Thomas H. Davenport），首先調查了世界上最大的企業CEO常常引用的管理大師名言。然後整理出一份管理大師清單，詢問這些知名的管理大師，誰是你心目中的大師？結果顯示， 結果顯示，排在第一位的是德魯克，第二位是馬奇好友西蒙；第三位正是馬奇。
按理說，馬奇完全可以擔任巨頭公司的顧問，但馬奇沒有，平生只以私人身份給當時任職花旗銀行總裁的好友支招。
馬奇晚年退休時，在斯坦福大學晚宴上致辭：
大學只是偶然的市場，本質上更應該是神殿——供奉知識和人類求知精神的神殿。在大學裏，知識和學問之所以受到尊重，主要不是因爲它們能夠造福個人和社會，而是因爲它們象徵、承載並傳遞着有關人性的見解。
馬奇又說：
高等教育是遠見卓識，不是精打細算；是承諾，不是選擇；學生不是顧客，是侍僧；教學不是個人工作，是聖事；研究不是投資，是見證。
仁者求仁得仁，共勉！
2021-07-25