關於辟穀養生，可分三個方面論述。一是促成辟穀的原因，二是辟穀的時間，三是辟穀的方法。
一、促成辟穀的原因
雖然以“原因”爲主，但也包括方法，共有八點。
1、養生術而致辟穀
煉氣、服氣、咽津、導引等養生方法，都可以激發辟穀或促成辟穀，當代一些養生家所傳辟穀功法是導引功。
2、丹道內功辟穀
內功很精深時就可辟穀。丹道家所謂“氣滿不思食”，如陳摶、謝自然，都因內煉而辟穀。
3、真人加持辟穀
在歷代神仙人物傳記中，就記載過某人與已成道的真人見面，或談話，或者僅僅是做了個奇異的夢而能辟穀。比如唐代武元照，夢見一個神人要她“不必五穀雜糧，刻意修煉”，並授她靈寶大洞法。從此她就辟穀了，而且還能爲人治病。有個叫韓子展的太尉，還發現武元照入睡、入定後，不聞鼻息之聲（修成胎息），而且從她的鼻端會冒出一縷青氣，變成一個寸長左右的嬰兒，色如琉璃，在她腰上盤旋，一會兒就不見了。武元照還能透視他人的五臟六腑而給人治病。有時，別人請她到遠處去治病，她辟穀不食，途中僕人餓了，她便拿出兩個桃子，吹口氣，讓他吃了，就能走數十里不覺飢餓勞累。武元照給桃子吹一口氣，僕人食之就不飢餓，這就是“加持”。
4、真人施物辟穀
成道真人施你食物，食之即能辟穀。比如唐代王奉仙，有人給她一些奇珍異果，她吃了之後立即辟穀不食了。何仙姑初遇呂洞賓時，呂公施她一桃，她吃了之後就辟穀不食了。唐代劉法師遇異人張公弼施藥則辟穀。這要有仙緣纔有此感遇。
5、真人施丹辟穀
成道真人施你外丹，服後即能辟穀。近代真人季至蒼，在隴東崆峒山遇師，師給他丹藥，食後即能辟穀，且能爲人治病。他站在冰上，能化冰爲熱水，可見真陽之足。爲人治病他就踏一足，病就好了。人稱“赤足大仙”。
有時，丹與物是不分的，丹即物，物即丹。像王奉仙就是吃了真人所施之果而辟穀，此果亦丹。奉仙的師父對她說：“百穀之實，吃了傷真氣，草木的果實，吃了損人年壽，你應該辟穀養真。”王奉仙起初辟穀僅食些水果，聽了真人之言，五穀及瓜果梨桃一併斷之。而她的肌膚卻越來越像冰玉般豐潤潔白，明眸異貌，整個就是仙女之相。這就是說她的全身與氣質都變化了。
明代的朱蒲包好道，在他十八歲時遇見了異人授丹藥一丸。《松江府志》記載：此藥閃閃發光，“服之覺腹中熱氣分湧，遂不覺寒暑飢渴”，並且有了神通。這就是外丹的氣化作用。
6、服食而致辟穀
服用丹藥、中藥、某些水果、蔬菜、花草，有些還是真人所施的。如宋代的徐熙春，在邵武城南五峯院遇見了鐵冠道人，《續文獻通參》中記載道人“自言姓蔡，住武夷，遺（之）以五華草，食之甘美，自此不復粒食，惟飲清泉”，於是徐公就隱修終生。秦漢方士羨門子以服食而修成大道。《抱朴子內篇·仙藥》載：“羨門子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也”。我居終南山時，黃龍洞前五味子樹很多，成熟後食之，口中甘津不絕，能滋腎水。
7、感異而成辟穀
感異指遇見異人，或某種因緣，或因做了某夢，或遇食某物而辟穀。
像元代丹士去留馨，原姓範，名勝，《萊州府志》說他“自幼靈秀，好遊，遇異人授以辟穀導引之術。即長絕不飲食，身輕如槁葉，行住處異香襲人，自號去留馨。”這是遇見了異人。前面提到的武元照夢見了神人要她“不必五穀雜糧，刻意修煉”，從而辟穀，也是感異。比如毛女是秦朝宮女，秦亡後她逃亂入山，無物可食，就喫松葉，從此不飢不寒，身輕如飛。到宋代時她還在華山修煉。
這就是感遇某種因緣而促成辟穀。再如《江西通志》記劉瑤英“隨父華避亂石城琉璃山，因食異果，遂絕粒，容貌頓改，仙去”。
8、外丹而成辟穀
服用了外丹后辟谷。這外丹，既可以是自己煉的，也可以是真人施的。像晉代元陽子煉成外丹後就辟穀不食，魏伯陽、葛洪都長於外丹，他們服外丹後，辟穀不食人間煙火。唐人劉商好道，遇一道士施丹，“吞之，頓覺神爽不飢。”
二、辟穀的時間
1、煉丹前辟穀
這主要是爲了去病氣、強身體、消濁陰、增陽氣，屬於丹道中的“清地平基”功夫。身體不清淨，你就無法心清靜，神寧靜，當然就不會入靜入定了。當代真人青龍山人有法訣雲：“身未清時，不可能靜，站難持久，坐難入定。此痛彼癢，撓肝抓心。心煩意燥，雜念紛紜。以此類濁身入道，何能明心見性，豈能跨玄通靈。”所以，在正式煉丹前進行一次辟穀是必要的。
2、煉丹中途辟穀
此時，一般是自己的元神自主調理而辟穀；有時是內功漸深，“氣滿不思食”而辟穀。煉丹中途大多有辟穀這一過程的出現，要順其自然，自然而始，自然而終，才合於神修。青龍山人前輩說：“人本有形有質爲命，有質無形爲神。煉神進入一定階段，清理身體濁質是自然。故命功當以存形去質來順應而辟穀。一旦達到一定淨化程度，元神遠於命，命當復自然，方不致耗去元神采氣補元的精力，併爲下一步修煉大丹在命功中重新調整作好準備，故需外五行（營養食品）來補內五行，色身是不能遁於頑空的。長期賴於父母者非孝子，無止境依賴元神者非明心。”可見，此時辟穀後還有個復食的過程。某年正月入山，與同行的李老師談起辟穀，他說他曾辟穀21天，什麼都不想喫，只是偶爾喫點西瓜，甚覺快意。當然，肯定是在夏秋之季辟穀的，之後他又自然復食。
3、丹成後的辟穀
真正煉成金丹後，要食則食，要闢則闢，隨緣自在，了無所礙，而且還有些奇異之處：數月不食亦不見腹餒，一頓能喫數十碗麪也不見其飽。歷代《神仙傳》中這樣的真人還真不少。像明代的丹師尹蓬頭就如此。在《畿輔通志》中記載，他時常閉關靜臥，多則逾月，少則六日，辟穀不食。亦可一餐盡四十碗麪，或一擔瓜，亦不見飽。他本是宋理宗時人，到明時已三百歲了。由此可見他內功之精深。再如漢代的孔安國，乃孔子後代，內外丹皆成。《神仙傳》中說他“隱潛山，弟子隨之數百人。每斷谷入室，一年半復出，益少。其不入室，則飲食如常，與世人無異。安國爲人沉重，尤寶惜道要，不肯輕傳。”他一出室就飲食如常，乃和光同塵之舉，不願驚世駭俗。
三、辟穀的方法
1、服氣辟穀法
“咽津納氣是人行”。一般辟穀都以此法爲基礎，而閉息法是最主要的方法。《抱朴子·內篇·雜應》中載：“有馮生者，但單吞氣，斷谷已三年，觀其步陡登山，提一斛許重，終日不倦。又時時引弓而略不言語，言語又不肯大聲。問之，雲：斷谷亡精費氣，最大忌也。”東漢張衡，吐納不食。再如北魏寇謙之弟子李皎，服氣絕粒數十年，九十歲而有童顏。唐中書舍人謝良弼妻王氏師事吳筠修煉，絕粒嚥氣，神和體輕，時有奇香異雲，臨映居第。唐李泌絕粒嚥氣，身輕，能自屏風上引指使氣，吹燭可滅。郭休“有運氣絕粒之術”。褚伯玉“煉氣餐霞，積年絕粒”。北宋王鼎，能辟穀飲氣，人不見其飲食。
2、丹藥辟穀法
丹藥，一種是普通丹藥，人人可配製；一種是地元神丹，只有真人才能煉成，得之一粒，大者可以立即成真，轉化色身，在氣化色身方面有不可思議的神效。當然，外丹也有層次，有的外丹服之僅能辟穀，不能氣化肉身。《歷世真仙體道通鑑》中記載：晉代尹虔子隱居華山，得仙人管成子蒸丹餌術法，服之辟穀，體骨輕健，色如童子。魏晉道士張重華，服胡麻（黑芝麻）玄丹，久久不復飲食，身體輕強，反易故形（脫胎換骨易舊容）。金代吉志通“不火食，但餌黃精、蒼朮，精神清澈，行步如飛（《陝西通志》）。
3、祈願辟穀法
祈願法，就是發一個願望，希望自己辟穀。不過是心念專一於祈願上，一念誠信，即可通感，內可感通自己的元神而自然辟穀，外可感通成道真人而得到加持。1994年，我想外出打工、修煉，爲了減去飲食上的顧慮，在家先修習辟穀法，祈願老師加持。不管老師是否加持，信號是否溝通，你一定要有誠信而不生疑，這樣，你自己的元神信號首先就啓動了。若疑信交攻於心，則心不定，氣不聚，辟穀難成就。就好比拜佛，你恭恭敬敬地拜佛也是拜你自己——訓練了你的恭敬心，虔誠心，並不是說你給佛多拜就多得福，而是“自拜佛性”。所以，我一下子就進入辟穀狀態了。再如，我寫《辟穀道論》時，發了一個願望，全書要在辟穀狀態中完成，自然而然地就不吃了。願力的作用與自己神的信號、功能分不開，祈願也是煉神之一法，有的修道人老渴望遇到真人，這也是祈願，結果遇見了。
4、胎息辟穀法
能修成胎息，辟穀不在話下。葛洪說他的祖父葛玄由於修成了胎息，還能在水下打坐修煉，辟穀又算什麼呢？《晉書·許邁傳》中寫這位靈寶派大師“常習吐納氣法，服氣一氣千餘息……遂善於胎息”。別人呼吸一千次，他才呼吸一次，從而能辟穀，而有童顏。等於一小時才呼吸一次，能至此境，丹道必成。吐納咽津乃胎息之基礎，胎息又是內丹術的基礎，採藥與見玄關都離不開胎息之功。
真息是比胎息更深的內呼吸。西漢孟節修成胎息，口含一棗核，十年不飢。唐代嵩山女仙焦鍊師生於南朝齊景間，至唐時，容若五十許，胎息絕谷，行走若飛。唐代張果真人胎息辟穀，食時唯美酒及“三黃丸”（黃芪、黃芩、黃精）。
5、食蔬辟穀法
今人張琪十六年只吃蔬菜，不喫五穀、肉類、雞蛋，就是食蔬辟穀法，一般在初期辟穀或初學辟穀時可學之，還可食棗。如唐代的羊音感遇仙人，“後不喜谷氣，但飲水三升，日食百合一盞。身輕，骨節皆動，抖擻如竹片拍板聲。”可見，他的色身也轉化了。百合潤肺生津，補氣，是上品美食。
傳說黃帝時的古仙赤將子輿“不食五穀，而啖百草花……能隨風雨上下”，也即輕身御風而行，這也屬於食蔬辟穀。
6、誦咒辟穀法
一類是誦唸一種“辟穀咒”而直接辟穀。這種“咒”實際是一種明理、煉神、傳導信號的韻文。其二是“咒物辟穀”。如咒棗，然後食棗就能辟穀。取五方之氣（觀想），然後默頌法言，吹氣於棗上，食之。平時意守丹田，咒棗時要觀想北方黑氣，東方青氣，南方紅氣，中央黃氣，西方白氣，都凝聚於此棗中了。至於咒語，你慧心一悟，靈機一動，自己也會給自己生出“心咒”，只要能表達你的願望，讀來朗朗上口就行。當然要含有修真玄理。
7、觀想辟穀法
觀想本身是煉神。正如青龍山人前輩所言：
“假設（想）人不見，日久見真情。假願化真願，凡念化真心。心之變爲陽，不變者處陰。此精至一顛，無有不生靈。至於其法度，問德心性行。今德爲藥引，昨德是藥根。長久守住德，天設地應成。”
這一訣把內煉中觀想的玄理概括無餘，真人之方甚簡易，還望讀者三思行。觀想日久，精氣神凝，自生妙用，德是藥引都在真心。
後漢武陵人黃敬，字伯嚴，飽讀經書，曾入仕，後修道。隱修霍山，八十年後又登中嶽，服氣斷谷，每日觀想赤星出現，久之，周身如火而熱。200歲時返老還童，成了“地仙”。他觀想而周身生熱是內丹效應，大藥生成之後，周身都熱。大藥生成者，單衣過冬，辟穀不食是自然之事。
還有一種觀想法，想咽入黃氣入胃，就可以辟穀不食了。這是道家常用之法。漢代支子元給清靈真人裴元仁傳過此法。
8、導引辟穀法
導引主要爲煉形。現代的辟穀法大多是服氣、觀想、導引之法。《神仙傳》中記載東漢時丹陽人沈建好道不仕，“學導引服食之術，還年卻老之法……故建遂斷谷不食，輕舉飛行，或去或還，如此三百年，乃絕跡，不知所之也”。唐代商棲霞真人，居白石山下，於彭祖洞中修煉導引之術，並長吐納之道，絕食穀物30多年。元代的去留馨遇異人而得辟穀導引之術，不飲食。
9、守一辟穀法
守一是修煉辟穀之本，只要你有志於辟穀，精神專一，即可辟穀。道經中說“守一，若飢，一與之糧；若渴，一與之漿”。“一”是形而上者，可以指神、氣、道。“守一”也可指精一於某種方法。如精一於服氣，你就能辟穀；精一於服餌，精一於導引，都可以促成辟穀。關鍵是你能否做到精一執中，微妙察照。精一於辟穀，可成丹道。
10、神修辟穀法
元神自主，自然而然地會出現辟穀，辟穀也是神修丹法中的一個過程。青龍山人前輩說：“既是過程，有開始就應該有結束，從無意始，亦要終於無意。有一種人，飢腸餓肚而不知缺什麼，此可曰意識中斷，耗的是元神，不是坐化‘昇天’，就是衰竭殞命，還強之名曰‘過關’。有的人‘關’是渡過去了，可其培煉出的精華——元神將不復爲生，更不要談什麼功能。”
實際上，神修的含義有二。一是真人（成道者）幫你修煉，如元照夢見有神人告訴她“不必五穀雜糧，刻意修煉”，並給她傳了大洞法、靈寶經。這就是“夢中神授”。這個“神”不是宗教中的“神靈”，而是歷史上成了道的真人。其二是你自己的元神修煉，韓子展太尉於夜間見到有青氣從元照鼻端出，化爲三寸左右的嬰兒，色如琉璃，這就是她修出的神體，聚則成形，散則成氣。
11、自然辟穀法
青龍山人前輩有一段話：
“另一種人是自然辟穀，不飢不餓，也有精神，天之助也。然而此中也有天數。天不助無道之輩，德不扶難明之人。人的意識中若出現信號需定數中止辟穀，執於有形而不服無形之數者，盛陽少陰。強奪天源是罪一，喧賓（識神）奪主（元神）是其罪二；自罪其神是三。”
當然，定數中需要你辟穀，你且被後天習氣所困而不能辟穀，也是喧賓奪主，自罪其神，自輕性命。
自然辟穀有三句話，而且可以貫通於一切辟穀之中：不飢餓，不想喫，你就不喫，而且身體越來越精神。狀態不是飢餓，不想喫；方法是不喫；效應是越來越精神。
12、信息辟穀
真人加個信號就可以辟穀。如感夢，或與真人談話，或得到真人所施之物而辟穀。
唐代達觀子李筌，在驪山下遇見一老母，爲他講《陰符經》，然後又給李筌施了一頓麥飯，李筌自吃了老母之飯後，就絕食了，從此辟穀修道，還寫出了《太白陰經》、《中臺志》等書。宋代趙自然真人，夢見一道者，自言姓陰，狀貌魁偉，綸巾素袍，髦發斑白，引他至山中，對他說：“你有道氣，我教你辟穀法”，便給他一支柏葉嚼，趙自然醒後，神氣清爽，一聞火食之氣即嘔，遂辟穀，只吃點生果，飲泉水。據說道者是漢代陰長生真人。信號的傳遞比較玄妙，也不好說，容易引起別人的誤解而被視爲“僞科學”。但這確係客觀現象存在，應當給予嚴謹的科學研究纔對。
以上是粗淺的劃分，有些內容是互相交叉的，並不能截然分開。比如真人施物而辟穀就有信息在；而誦咒與祈願、觀想都有關。
無戒學堂日更第234天