申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰： “我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子 產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以 止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”申徒嘉曰：“先 生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。聞之曰：‘ 鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大 者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”
這是《徳充符》這篇文章的第二個故事，講的還是一個身體殘缺的人，這個人叫申徒嘉。
申徒嘉也是失去了一隻腳，他和鄭國的執政者子產，都是同學於伯昏無人。
有一天，子產對申徒嘉說:以後我要外出的時候，請你等我離開後再出去，我們兩個不要一起行動。沒想到第二天，申徒嘉又和子產坐到了一起。這時候子產就很不高興了，他便指責自己的同學，他說我們不是有言在先嗎？不要一起行動。“見執政而不違”，你遇到了長官都不知道迴避，難道你能和執政平起平坐嗎？！
這話說的就很嚴重了。在子產的心裏面，執政的這一身份讓他十分的傲慢。申徒嘉卻是不以爲然，他說，我們的老師有您這樣的學生嗎？在我看來，老師的門下弟子並沒有什麼執政與庶民的區別，也不存在對健全如子產和兀者如申徒的偏見。
“鑑明則塵垢不止，止則不明”，“鑑”就是鏡子。人心好比明鏡，本來可以映現萬物，但是凡夫的心被妄想分別執着等等煩惱的塵埃障礙矇蔽，難以發生觀照的功用。神秀大師的偈子裏說:“日日勤拂拭，莫使惹塵埃。”一定要勤加拂拭，把那些妄念撣掉。但是六祖慧能大師說的卻是:“本來無一物，何處惹塵埃。”他的境界更上了一層樓。不僅把萬物體現的鏡像破除掉，甚至連能照的心也本屬無相。
申徒嘉說:“久與賢人處則無過”。我們的毛病就在，總是喜歡抓住別人的缺點，炫耀自己的所長。《維摩詰經》講“不譏彼缺，是菩薩淨行”。只看他人的好處，對善行要隨喜讚歎，向這些美善積極的學習，這叫做見賢而思齊。
“所取大者”，子產跟隨伯昏無人先生學習，老師所教授的東西絕不是某一學科的知識，也不是什麼技術，比這二者更“大”的，是道德，是宇宙人生的真理。這個“道德”不是片面的、倫理意義上的，而是老子口中所言的大道，是佛的智慧，是無上正等正覺。
可惜的是，子產沒有得道，他還停留在世俗偏見、相對待的精神層次，全然沒有絲毫境界的提升，更不要說有一點開悟的消息。所以，申徒嘉批評他，說你既然是向老師學習，可是今天卻能講出這種話，簡直有辱師門，和我剛纔“冒犯”到你的行爲比較起來，究竟誰的過錯大？
我們也要深刻反省，自己拜了老師，有沒有真正在老師的幫助下去努力提高，是不是僅僅打着某某弟子的名號，反倒去招搖過市。拿學佛來說，我們應該以佛陀爲老師，認真熏習佛法，嚴持戒律，但事實上，好多人現在連淨業三福都還難以做到。嘴裏念着佛，進了道場身子也會拜下去，但是生活和修行，依舊是兩碼事。這不是佛的好學生，而是打着佛弟子名義，在欺騙衆生，令衆生對佛教產生出越來越多的疑惑，不能幫助他們生起信心。這個在佛門裏面講得比較嚴重，叫給佛頭塗糞。