續（一）
孟子曰：
“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之，存之者，成聖成賢，去之者，爲禽爲獸”。
這什麼意思啊？ 孟子的意思是說這個人和家禽野獸，飛鳥蟲魚之間的差別有多大呢？
就那麼一點點，“幾希”就是些許一點點的意思。 我們曾經講過了有關“魂”的問題對吧，草木的是低着頭的，就只有一個魂對吧，你看那個稻穗成熟了以後，他是什麼呢？ 他是低着頭的，都垂下來，他果實都垂下來。
那麼動物呢，只有兩個魂，表現爲他的運動是左右擺動的，叫橫向的運動，你們看是不是這樣的。
唯有人是三個魂，可謂頂天立地，叫做天地人三才三魂在我們身上起作用。 由於我們比草木多了兩個魂，比動物多了一個魂，那麼多了的這個魂就是人的靈，所有人們通常將“靈魂”一起稱謂。如果我們把這個靈性的東西，把這一點點靈存起來，就能成爲君子；而一般的庶民百姓把它扔掉不去管他，甚至糟踐他，他就有可能成爲禽獸和草木。
這就告訴我們要如何去增強和保有人生裏面的那一點點靈，這個靈實際上是陽靈，不是陰靈，陰靈就玩完了，因爲陰靈是惡的。 而陽靈，陽就是善，善的靈。 這個陰陽的靈性問題已經講過。
今天我再強調一下。 一個善念就是陽靈在起作，所以古話講：“人有善念，天必佑之”。 你有了善的念頭，老天就會保護你。 我們要想獲得健康快樂，獲得保護，善念，善念，還是善念。 是不是這樣的？ 易經裏更有“積善之家，必有餘慶。 積惡之家，必有餘殃”。 這不是隨便來的，是根據我們人誕生的規律來的。 所以我們研究人生之道，就要研究這個東西。 現在科學家所研究的東西啊，跟這個東西，跟道是相悖的。 我們這個地球，現在物質都快完了，還想到地外星系裏面去。 找一個十億人居住的地方，坐個宇宙飛船，霍金不是一面還在探索這些東西。 人還以爲了不起咧。 這都是外在的東西，當我們科學文明發展到一個所謂的頂峯的時候，我們這個存在就差不多了。 我們不是有史前文明。 最後又來一次吧。 等到那批人又來的時候，噢，這史前文明，又來考察。 沒想到那批人還是這批人。 還是這批靈妙通天地的真人在這起作用。 不增不減不生不滅嘛，觀自在菩薩不就也講得很清楚嗎？ 這不跟這個是不是一樣的。
所以我們不是說儒釋道是一，不是二啊。 我們偏要把他分成二三，你好，我好。 修，修道，修什麼？ 恰好這幾天遇到一位同道，看着年紀不大，但是他的牙齒已經都老了，裏面鑲金牙，都是掉了很多牙牀有空缺補上的。 老先生問我：
“ 你是學道的還是學佛的”？
我回答說：
“我佛道都一起學”。
老先生說：
“我也是學道的，但是我也學佛。 然後說，我們很多人一起經常打坐”。
我問他：
“你打坐，打什麼呢？
他說：
“靜坐。 就是練這個丹田，就是轉這個周天”。
我們站着討論了一會，感覺老先生還沒入門，不然牙齒不會掉那麼多？於是我問他：
“你打坐意守丹田，那丹田裏面有什麼感覺沒有？
老先生說：
“哪裏有什麼感覺啊”！
接着又說：
“老師沒跟我們講。 可能我們還很低，我們還不怎麼怎麼樣”。
我問他：“你子時活子時有沒有呀”？
他說：
“什麼叫子時？ 活子時。子時是晚上吧。活子時搞不清楚”。
我說：
“如果修道人連‘子時、活子時’現象都沒有？也不清藍怎麼回事？ 那還修個什麼道”？
子時、活子時現象是體現一個人陽氣充不充足的標誌。 現在很多修行都人不講這一塊了，把這個根本東西給扔掉了。 那麼我們養什麼。 就是養那個如來真人。 怎麼養？ 下面再來。
君子存之。 存之者。 成聖成賢。 去之者，爲禽爲獸。 是去之時，即變爲禽獸。 不待死後與來生也。 就是一點善靈，你去的時候，你產生惡念，產生了壞的念頭，產生了去跟人去打去斗的這樣的念頭的話，其實就已經跟這個禽獸差不多了。 就已經變爲了禽獸。 不待，不要等到死了以後和下輩子了。 來生啊。
今夫天有五行，金木水火土是也。 不止謂之行。 金木水火土對於我們，也就金木水火土，他不止，運動的話，變化的話，他是屬於什麼呢？ 是行，叫做行。 一時稍止，不可謂之行矣。 如果他一旦停止了他的運動。 那麼就不叫做行了。 今夫人有五常，仁義禮智信是也。 不變謂之常，一念稍變，不可謂之常矣。 這就講五常和五行之間的對應關係。 都是天地之所生出來的東西。 五常也是爲了跟天地所生出來的五行相吻合。 把他的那點五行之氣，把它納入到我們的生活當中去。 好，這還有。
“是五行也，是五常也。 具於人身之中，則爲五臟。 心肝脾肺腎是也”。 就告訴你，五臟也。 五臟也者，生人之大本也。 傷此大本，則不能以有生。 是故名醫治之，必先調和五臟。 發於日用之際。 調和五臟，也就是說。 我們人體的五臟，跟這個五常，跟這個五行，也是配對的關係。 我們不是獨立於這之外。 那麼心肝脾肺腎一一對應。 仁義禮智信，對應金木水火土，你看金對應什麼呢？ 對應我們的肺。 仁對應我們的肝。 禮對應我們的心，脾臟呢，對應我們的信，智對應我們的腎，就是往往我們知道水，仁者樂山，就喜歡山，智者樂水，所以一個明醫，明白的明，不是出名的名，明白的醫生，首先是調和他的五臟。 調和五臟。 反過來再推而廣之，跟我們的情志活動是不是有聯繫。 肝主怒，肺是主悲，對吧！ 脾胃主什麼？ 主思。 腎是主什麼？ 主恐，對吧。 就是這個人害不害怕。 是跟我們人的臟器，跟我們的情志活動都有聯繫。 那麼明白的醫生除了開藥你去喫，對應你這個五臟之外，也要在情志當中進行疏導。 你比如說這個人喜歡思考，你要他別想那麼多。 看開一點。 喜歡發怒，要轉個彎來看事物。 對不對！ 站在對方那裏角度想一想，不要老站在你這裏想。 去掉我執。 這就身體和心理同時並舉的疏導。 這纔是咱們明白醫生應該幹得活。 否則你就來了，我給你扎個針可以。 你現在疼治好了，但是過一陣子你又過來。 你怎麼又疼起來了。 因爲他的根本問題沒解決。 其實他這個疼只是一個表象。 他跟他的心理活動有沒有關係？！
未完待續
無戒學堂日更第256天