十九、布穀聲聲 犁把上岸
[原文]
四月也，有鳥名布穀，其名自呼。農人侯此鳥，則犁杷上岸。
按：
《爾雅》雲：“［屍鳥］鳩，［吉鳥］鞠。” 郭璞雲：“今布穀也，江東呼布穀。”
《正論》雲：“夏扈多耕鋤。即竊脂玄鳥鳴。” 獲谷則其夏扈也。
[譯文]
到了四月，有一種鳥名叫獲谷，獲谷這個名字，是因它自己叫出的聲音而有的。農民等到這種鳥叫，就把犁杷移置到田岸上(準備插秧了)。
按語：
《爾雅》說：“［屍鳥］鳩，就是［吉鳥］鞠”。
郭璞註解說：“就是現在的布穀鳥，江東一帶叫獲谷。”
崔的《正論》講：“夏扈催促春耕，就是竊脂和燕子鳴叫。”獲谷就是那個夏扈了。
二十、俗稱惡月 禁忌上屋
[原文]
五月俗稱惡月，多禁。忌曝牀薦席，及忌蓋屋。
按：
《異苑》雲：“新野庚嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄失之，其後子遂亡。” 或始於此。
或向董勳曰：“俗五月不上屋。雲五月臉或上屋見影，魂便去。”
勳答曰：“蓋秦始皇自爲之。禁夏不得行，漢魏未改。”
按：
《月令》：“仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。”
鄭玄以爲順陽在上也。今雲不得上屋，正與禮反。敬叔雲見小兒死而禁曝席，何以異此乎?
俗人月諱，何代無之? 但當矯之歸於正耳。
[譯文]
五月，習俗認爲是不吉祥的月份，有很多禁忌，忌諱曬墊在牀上的草蓆子，也忌諱用草蓋屋。
按語：《異苑》說：“新野人庚實曾經在五月曬席子，忽然看見一個小孩死在席子上，一會兒又不見了，這以後庚實的小孩就死了。”
禁忌曬席可能從這事開始。
有人問董勳說：“ 習俗五月不上屋，說是五月如果有人上屋，看見自己的影子，魂魄就會離開身體。”
董勳回答說：“大概是秦始皇自個兒立下的風俗，禁止羣衆夏天不上屋，漢魏都沒改變。”
按語：
《禮記·月令》說：“陰曆五月，可以居住在高而明亮的地方，可以在高處眺望遠方，可以爬山，可以置身亭臺樓閣。”
鄭玄認爲這是順應陽氣在上的季候。現在說不能上屋，正好與陽氣在上的季候相反。
劉敬叔說的看見小兒死在席上就禁止曬席子，這同禁止五月上屋有什麼不同呢?
普通老百姓忌諱惡月，哪個朝代沒有?
但應當把錯誤的忌諱改正過來。”
二十一、採艾懸門 鬥草遊戲
[原文]
五月五日，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。採艾以爲人，懸門戶上，以禳毒氣。
按：
宗測字文度，嘗以五月五日，雞未鳴時採艾，見似人處，攬而取之，用灸有驗。
《師曠佔》曰：“ 歲多病則艾先生。”
[譯文]
五月初五，農工士商，各行各業的人都到野外踏青。
還有 “鬥百草” 的遊戲。
採摘艾草束紮成人形，懸掛在大門或房門上，祭禱消災。
按語：
“守測字文度，曾經在五月初五日雞鳴以前去採摘艾草，看見有象人形的，就採摘下來，用艾炙治病有效。
《師曠佔》中講過：“ 多病的年歲，艾草便提前生長出來。”
二十二、舟楫競渡 爭採雜藥
[原文]
是日，競渡，採雜藥。
按：
“五月五日競渡，俗爲屈原投汨羅日，傷其死，故並命舟楫戈以拯之。
舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以爲水軍，一自以爲水馬。
州將及士人。悉臨水而觀之。
邯鄲淳《曹娥碑》雲：“五月五日，時迎伍君逆濤而上，爲水所淹。”
斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。
《越地傳》雲起于越王勾踐，不可詳矣。
是日競採雜藥。
《夏小正》：“此月蓄藥，以蠲除毒氣。”
[譯文]
五月初五這天，舉行划船比賽，採摘各種各樣的藥草。
按語：
五月初五賽船，這個風俗是因爲屈原在這一天投汨羅江自殺，老百姓哀憐他的去世，所以都用船隻去搭救他。
比賽的船，取它行駛輕快，稱爲“飛鳧”。
比賽雙方，一個自認爲是水上兵車，一個自認爲是水上駿馬。
州郡長官和有身分的人，都到水邊觀看比賽。
邯鄲淳的《曹娥碑》記載：“五月五日，(正是曹娥的父親) 迎接波神伍子胥沿江而上，被水淹死的日子。”
這是東吳的風俗，說的伍子胥，與屈原沒有關係。
《越地傳》說：“ 這個風俗起源於越王勾踐，沒有記載，那就更搞不清楚了”。
這一天爭相採摘各種藥草。
《夏小正》說：“五月聚積草藥，用來除去毒氣。”
二十三、系絲闢瘟 取鴝令語
[原文]
以五彩絲係臂，名曰闢兵，令人不病瘟。又有條達等組織雜物以相贈遺。取鴝鵒教之語。
按：
“仲夏繭始出，婦人染練，鹹有作務。”
“日月星辰鳥獸之狀。文繡金縷，貢獻所尊。”
一名長命縷，一名續命縷，一名闢兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。
青赤白黑以爲四方，黃爲中央，襞方綴於胸前，以示婦人蠶功也。
此月鴝鵒子毛羽新成，俗好登巢取養之，以教其語也。
[譯文]
五月初五用五色絲織品系在臂上，叫做“闢兵”，可使人不染瘟疫。
也有的用條紋清晰的絲織物繡織成多種物品，互相贈送。捉八哥鳥，教它學人講話。
按語：
陰曆五月蠶繭開始出來了，婦女們練絲染色，人人忙個不停。
婦女們在絲織品上，織日月星辰、鳥獸各種物狀。精心繡繪，進奉給尊長。
這種絲綢裝飾品，一種名叫長命縷，一種叫續命繒，一種叫闢兵繒，一種叫五色絲，一種叫朱索。
摹擬物狀的名稱很多。
用青、紅、白、黑象徵東西南北四方，黃色象徵中央，把它摺疊成方勝，飾在胸前，可顯示婦女絲織的成就。
本月小八歌羽毛剛豐滿，習俗上，人們喜歡爬到巢穴裏把它捉來餵養，教它學人講話。
二十四、新竹箬葉 節日裹糉
[原文]
夏至節食糉。
周處謂爲角黍，人並以新竹爲筒糉。練葉插五［糹採］係臂，謂爲長命縷。
[譯文]
夏至節這一天喫糉子。
周處在《風土記》裏稱糉子爲黍。人們將剛生成的竹子做成筒糉。
還有的，在苦木樹葉子上纏些五色絲線，系在臂上，叫做長命縷。
二十五、取菊爲灰 以止麥蠹
[原文]
是日，取菊爲灰，以止小麥蠹。
按：
幹寶《變化論》雲：“朽稻爲蟋蟀，朽麥爲蛺蝶。” 此其驗乎?
[譯文]
夏至節這一天，取菊花研成粉末，用來防治小麥蟲害。
按語：
幹寶《變化論》上講：“腐爛的稻子變成蟋蟀，腐爛的麥子變成蝴蝶。”
這種說法是否是小麥生蠹的證據呢?
二十六、伏日湯餅 名曰辟惡
[原文]
六月伏日，並作湯餅，名爲辟惡。
按《魏氏春秋》：“何晏以伏日食湯餅，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。”
則伏日湯餅，自魏已來有之。
[譯文]
六月伏天，家家都煮麪餛虼，說是可以避除邪惡。
按語：
《魏氏春秋》說：“何晏在六月伏天吃麪餛，拿一條面巾揩過汗以後，臉色潔白。這之後，才曉得何晏並沒有在臉上搽粉。”
伏天吃麪餛，從三國魏以來就有了。
二十七、牽牛織女 聚會賦情
[原文]
七月七日，爲牽牛織女聚會之夜。
按：
戴德《夏小正》雲，是月織女東向，蓋言星也。
《春秋運鬥樞》雲：“牽牛，神名略。”
石氏《星經》：“牽牛，名天關。”
《佐助期》雲：“織女，神名收陰。”
《史記·天官書》雲，是天帝外孫。
傅玄《擬天問》雲：“七月七日牽牛織女會天河。”
此則其事也。河鼓、黃姑，牽牛也，皆語之轉。
[譯文]
月初七日夜晚，是牽牛織女團聚相會的時候。
按語：
戴德的《大載禮記·夏小正》說：這個月織女朝向東方，是指(織女)星說的。
《春秋運鬥樞》說：’牽牛星，神名叫略。”
石氏《星經》說：“牽牛，星名天關。”
《春秋左助期》說：“織女星，神名叫收陰。”
《史記·天官書》說，織女是天帝的外孫。
西晉文學家傅玄《擬天問》篇說：“七月初七日夜晚，牛郎織女在天河相會。”
這就是牛郎織女七夕相會的故事。河鼓、黃姑都指牽牛星，那是語音轉化的原故。
二十八、結［糹採］穿針 乞求巧幸
[原文]
是夕，人家婦女結［糹採］［糹婁］，穿七孔［金鹹］。或以金銀［釒俞］石爲［金鹹］，陳瓜果於庭中以乞巧，有喜子網於瓜上，則以爲符應。
按《世王傳》曰：“竇後少小頭禿，不爲家人所齒。七月七日夜，人皆看織女，獨不許後出。有光照室，爲後之瑞。”
[譯文]
七月初七這一天夜晚，家家戶戶的婦女結紮綵線，空很細的針，有的人用金、銀、黃銅做成針，把瓜、果等擺列在庭院中，向織女星神乞求智巧。
如果有蜘蛛在瓜果上織網，就認爲織女星神降臨。
按語：
《世王傳》說：“ 漢文帝時，竇太后小時頭髮稀少，家裏人都不大理她，七月初七日夜晚，人人都到外面觀看織女星，惟獨不許她出去看。這時卻有光亮照明瞭她的臥室，這是她將來做皇后的吉兆。”
二十九、僧尼道俗 盂蘭盆會
[原文]
七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。
按：
《盂蘭盆經》雲：“ 有七葉功德，並幡花歌鼓果食送之。” 蓋由此也。
《經》曰：目連見其亡母在餓鬼中，即以鉢盛飯往餉其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳還白佛。佛言：“ 汝母罪重，非汝一人奈何。當須十方衆僧威神之力。至七月十五日，當爲七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養十方大德。佛衆僧皆爲施主，祝願七代父母，行禪定意，然後受食。” 是時，目連母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：“未來世，佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。” 佛言：“大善!” 故後人因此廣爲華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪［糹採］，模花葉之形，極工妙之巧。
[譯文]
七月十五日，和尚、尼姑、出家的、在家的佛教信徒，都設置盂蘭盆會供養衆佛。
按語：
《盂蘭盆經》說：“有爲解脫七代父母而供奉十方衆僧的功德，用金銀彩花、果食味品，敲鼓奏樂誦經，奉獻給佛
主。” 七月十五作盂蘭盆會，大概就是從這裏來的。
《盂蘭盆經》說：“目連看到他已亡故的母親處在餓鬼羣中，立即盛了一鉢飯給他母親喫，飯沒有喫進口，就變成了火炭，目連的母親未能得食。目連大聲喊叫，跑回來稟告佛主。佛主說：“ 你母親罪重，不是你一個人對付得了的，，需要十方衆僧神威的力量。到七月十五那天，你應當爲正在地獄受苦的七代父母，備辦各種美味、五果，放在盆盂中，供奉十方高僧大德。佛主會告誡衆僧，都祝願施主的七代父母進入‘禪定’，然後去接受食物。” (目連照佛主講的作了)。這時目連母親就解脫了俄鬼的一切痛苦。目連稟告佛爺說：“以後佛弟子孝順父母的，也應當設置盂蘭盆會，供養十方高僧大德 ” 佛主說：“ 說得好 !” 後人根據這個經義，對盂蘭盆會美化裝飾，甚至雕木刻竹、做糖果、膠蠟燭、剪綵綢、模仿花和葉子的形狀，窮盡美妙的技巧。
三十、朱水點額 餉遺眼囊
[原文]
八月十四日，民以朱水點兒頭額，名爲天灸，以厭疾。又以錦［糹採］爲眼明囊，遞相餉遺。
按：
《述徵記》雲：“八月一日作五明囊，盛百草頭露洗眼，令眼明也。”
《續齊諧記》雲：“弘農鄧紹嘗以八月旦入華山採藥，見一童子執五［糹採］囊，承柏葉上露，皆如珠滿囊。
紹問：‘用此何爲?’ 答曰：‘赤松先生取以明目。’ 言終便失所在。”
今世人八月旦作眼明袋，此遺象也。或以金薄爲之，遞相餉焉。
[譯文]
八月十四日，人們都把硃砂水點在小孩的頭額上，稱爲“天灸”，用來去除疾疫。又用色彩鮮豔的絲綢做成眼明袋，輾轉相送。
按語：
《述徵記》說：“八月一日做成五明囊，即眼明囊，採盛百草上的頭茬露水洗眼睛，能使眼睛明亮。”
《續齊諧記》上說：“泓農縣鄧紹曾在八月的一個早晨到華山採草藥，看見一個小童手裏拿着五色彩袋，接取柏樹葉上的露水，顆顆珍珠般的露水裝滿了袋子。鄧紹問：‘這有什麼用?’ 童子回答說：‘赤松先生要用它洗眼晴，使眼睛明亮。’ 話剛講完，小童就從講話的地方消失了。” 現在老百姓在八月早晨做眼明囊裝露水，就是這個故事留下的遺蹟。也有人用金箔做成眼明囊，輾轉相送的。
三十一、野遊登高 佩茱飲菊
[原文]
九月九日，四民並籍野飲宴。
按：
杜公瞻雲：九月九日宴會，未知起於何代。然自漢至宋未改。
今北人亦重此節。佩茱萸，食餌，飲菊花酒，雲令人長壽，近代皆安設於臺榭。
又《續齊諧記》雲：“ 汝南桓景隨費長房遊學。長房謂之曰：‘九月九日，汝南當有大災［戶乙］，急令家人縫囊盛茱萸係臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。’ 景如言，舉家登山，夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’” 今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。
[譯文]
九月初九，土農工商，各行各業的人都到郊外登高，設宴飲酒。
按語：
杜公瞻說：九月初九設宴集會，不知是從哪個朝代開始的，然而從漢到南朝宋相沿沒有變更。現在北方人也重視這個節日。佩帶茱萸，喫糕餅，喝菊花酒，據說這樣可以使人長壽。近代宴會都設在高臺上的亭子裏。
另《續齊諧記》說：“ 汝南郡桓景跟隨費長房遊學仙術。費長房對桓景說：‘九月初九這一天，汝南地方一定會有大災難，快點叫你家裏人縫一個袋子，裝上茱萸，系在臂上，到山上去喝菊花酒，這樁災禍就可免除’。桓景就照費長房說的做了，全家人都上了山。傍晚回來。看到家裏的雞、狗和牛羊突然死了。費長房聽到這消息說：‘好了! 這可以代替你受災了。’” 現在人們九月初九日登山飲酒，婦女佩帶茱萸袋，大概就是從這時開始的。
三十二、荊有黍［月霍］ 北有麻羹
[原文]
十月朔日，黍［日霍］，俗謂之秦歲首。
示詳黍［日霍］之義。今北人此日設麻羹豆飯，當爲其始熟嘗新耳。
《禰衡別偉》雲：“十月朝，黃祖在艨艟上會設黍［日霍］。” 是也。
[譯文]
十月初一，喫黍子羹。向來說這一天是秦歷一年開始的日子。沒有弄清楚“黍”到底是什麼東西。現在北方人在這一天備辦芝麻粥和豆飯，定是芝麻和赤豆剛剛成熟，嚐嚐新罷了。
《禰衡別傳》說：“十月一天早晨，黃祖在戰船上宴會，喫黍［日霍］。” 就是了。
三十三、［滷鹹］菹菁葵 醒酒所宜
[原文]
仲冬之月，採擷霜燕、菁、葵等雜菜乾之，併爲［滷鹹］菹。
有得其和者，並作金［釒義］色。今南人作鹹菹，以糯米熬［扌壽］爲末，並研胡麻汁和釀之，石窄令熱。菹既甜脆，汁亦酸美，其莖爲金［釒義］股，醒酒所宜也。
[譯文]
陰曆十一月，採摘霜燕、蕪菁、冬葵等多種蔬菜，把它曬乾弄乾，做成鹹菜酸菜。
如有適當的方法，製出的鹹菜酸菜全象金釵顏色一樣。現在南方人做鹹菜、酢菜，把糯米熬過，搗碎成粉末，並研些芝麻汁和在一起，然後用石頭加壓使它成熟。這樣做出來的酢菜既甜脆，汁水又酸美，莖梗象金釵的股瓣，是解酒最合適的食物。
三十四、擊鼓戴胡 儺舞逐疫
[原文]
十二月八日爲臘日。諺語：“臘鼓鳴，春草生。”村人並擊細腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。
按：
“《禮記》雲：“儺人所以逐厲鬼也。”
《呂氏春秋·季冬紀》注云：“今人臘前一日，擊鼓驅疫謂之逐除。”
《晉陽秋》：“王平子在荊州，以軍圍逐除，以鬥故也。”
《玄中記》：“顓頊氏三子俱亡，處人宮室，善驚小兒。漢世以五營千騎自端門傳炬送疫，棄洛水中。” 故《東京賦》雲：“卒歲大儺，［區支］除羣厲。方相秉鉞，巫覡操［艹列］。［亻辰］子萬童，丹首玄製。桃弧棘矢，所發無臬。”
《宣城記》雲：“洪矩，吳時作廬陵郡，載土船頭。逐除人就矩乞，矩指船頭雲：無所載，土耳。”
《小說》：“孫興公常着戲頭，與逐除人共至宣武家，宣武覺其應對不凡，推問乃驗也。”金剛力士，世謂佛家之神。
按：
《河圖玉版》雲：“天立四極，有金剛力士，兵長三十丈。” 此則其義。
[譯文]
十二月初八是臘日，俗話說：“臘鼓敲響，春草生長。” 村裏人都敲着細腰鼓，頭戴假面具，扮成金剛力士，逐除疾疫。
按語：
《禮記》說：“儺人是專門趕惡鬼的。”
《呂氏春秋·季冬紀》的註文說：“現在人們在十二月初八前一天擊鼓驅逐瘟疫，叫做逐除。”
《晉陽秋》說：“王平子在鎮守荊州的時候，用軍隊包圍逐除瘟疫，是軍事鬥爭需要的緣故。”
《玄中記》說：“顓頊氏三個兒子都死了。他們住在人家屋子裏，專門驚人家小孩。在漢代，調用五營千騎，從宮殿的正門傳遞火炬驅趕瘟疫到洛水邊，把火炬丟入洛水中”。所以(張衡的)《東京賦》說：“每到年末要舉行盛大儺儀，驅趕各種惡鬼。方相神拿着兵器，巫覡拿着苕帚，上萬個小孩頭戴紅巾身穿黑衣，手執桃弓和棘箭，向各處無目的地發射。”
《宣城記》說：“三國吳時洪矩去作廬陵郡守，船頭裝了“土牛。逐除人向洪矩乞求(東西)，洪矩指着船頭說：‘沒有裝什麼東西，只有土而已’”。
《小說》講：孫興公(即晉朝文學家孫綽)，曾戴着假面具，跟逐除人一起到恆宣武家裏去，桓宣武發覺他言辭對答很不尋常，經仔細詢問纔得到證實。”
金剛力士習俗上認爲是佛家天神。據《河圖玉版》說：“天帝創立宇宙時有金剛力士，手持兵器長達三十丈。”這是就是金剛力士的說明。
三十五、祭祀竈神 宰殺黃羊
[原文]
其日，並以豚酒祭竈神。
按：
《禮器》：“竈者，老婦之祭，尊於瓶，盛於盆。” 言以瓶爲缶尊，盆盛饌也。
許慎《五經異義》雲：“ 顓頊有子曰黎，爲祝融火正。祝融爲竈神，姓蘇名吉利，婦姓王名摶頰。”
漢陰子方，臘日見竈神，以黃犬祭之，謂之黃羊。陰氏世蒙其福，俗人競尚，以此故也。
[譯文]
十二月初八日，還用小豬、酒等祭祀竈神。
按語：
《禮記·禮器》說：“(祭)竈(神)，是老婦們掌管的祭祀。把酒裝在瓶子裏，把菜盛在盆裏。” 即用瓶作酒杯，用盆裝食物。
許慎《五經異義》中說：“顓瑞氏有個兒子名叫黎，就是光融天下的火官，祝融是竈神，姓蘇名吉利，妻子姓王名摶頰。”
漢朝陰子方，在十二月初八見到竈神，殺了一條黃狗祭祀它，把狗叫作黃羊。陰子房因此世世代代受到竈神的賜福，後來人們爭相仿效，就是因爲這個緣故。
三十六、老叟婦嫗 遊戲藏［釒句］
[原文]
歲前，又爲藏［弓區］之戲。
按：
周處《風土記》曰：“醇以告蠟，竭恭敬於明祀。乃有藏［弓區］。臘日之後，叟嫗各隨其儕爲藏［弓區］，分二曹以校勝負。”
分辛氏《三秦記》以爲［釒句］弋夫人所起。周處、成公綏並作［弓區］字。《藝經》、庾闡則作［釒句］字，其事同也。俗雲：此戲令人生離，有禁忌之家則廢而不修。
[譯文]
過年以前，還做藏［弓區］的遊戲。
按語：
周處《風土記》說：“用淳厚的美酒奉告百神，畢恭畢敬地祭祀神明，之後纔有藏［弓區］的遊戲。十二月初八臘祭以後，老爺子和老太太各自結合成伴，分成兩組來比較勝負。”
辛氏《三秦記》認爲，藏［弓區］遊戲出自漢朝的［釒名］弋夫人。
在周處和成公綏兩人的著作中都是用的“［弓區］”字。
但是《藝經》和庚闡的《藏“鉑”字》，講的事是相同的。
習俗認爲，這種遊戲使人思想緊張，神形分離。所以家有忌諱的人，就捨棄而不去參加。
三十七、守歲酣飲 辭舊迎新
[原文]
歲暮，家傢俱餚蔌詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲。留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以爲去故納新也。
[譯文]
除夕之夜，家家戶戶備辦美味佳餚，到守歲的地方迎接新年到來。一家人在一起開懷暢飲。留下些守歲飯，到新年的元月十二日，把它撒到大路邊或街道旁；有吐故納新的意思。
（全文結束）