三、帖雞戶上 桃符鎮鬼
[原文]
帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。
按：魏議郎董勳雲：今正、臘旦，門前作煙火、桃人，絞索松柏，殺雞著門戶逐疫，禮也。
《括地圖》曰：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索以伺不祥之鬼，得則殺之。”
應劭《風俗通》曰：“黃帝書稱上古之時，兄弟二人曰荼與鬱，住度朔山上桃樹下，簡百鬼，鬼妄［扌骨］人，援以葦索，執以食虎。”
於是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，虎畫於門，效前事也。
[譯文]
正月初一，在紙帖上畫只雞，帖在門上，把葦索懸掛在畫雞上面，桃符樹立在紙帖兩旁，各種鬼都會害怕。
按語：
魏朝議郎董勳說：在正月初一和臘月的早晨，門前燒香紙，樹桃人，把松柏樹枝扭成繩索掛在上面，殺只雞把雞血灑在門戶上，驅逐瘟疫，這是一種札 zha 俗。
《括地圖》上說：“桃都山上有顆大桃樹，盤旋彎曲三千里，樹上有隻金雞，太陽照在樹上，金雞就啼叫。桃樹下有兩個神人，一個叫鬱，一個叫壘。他倆手裏都拿着葦索，在伺察爲害作惡的鬼魅，抓到了這種鬼就將它殺死。”
應劭的《風俗通》說：“據黃帝時的文字記載，上古時有兄弟二人，一個叫荼，一個叫鬱，住在度朔山的大桃樹下面，專門察管各種鬼魅，如有鬼魅膽大妄爲，傷害人類，就用葦索捆住，抓去喂老虎。”
因此，皇帝在臘月除夕削飾桃人，懸掛葦索，畫只老虎帖在門上，仿效以前的習俗。
札 zha 俗：去除疫病的習俗。
四、杖打糞掃 呼令如願
[原文]
以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，雲令如願。
按《錄異記》雲：有商人區明者，過彭澤湖，有車馬出，自稱青洪君，要明過，厚禮之，問何所須?有人教明：“但乞如願!”
及問，以此言答。青洪君甚惜如願，不得已，許之。乃其婢也。既而送出。自爾，商人或有所求，如願併爲，即得。後至正旦，如願起晚，乃打如願，如願走，入糞中，商人以杖打糞掃，喚如願，竟不還也。此如願故事。
今北人正月十五日夜立於糞掃邊，令人執杖打糞堆，云云，以答假痛。意者亦爲如願故事耳。
[譯文]
正月初一，有個風俗：把串起來的錢，綁在竹竿的末端，拿在手裏圍繞糞土轉幾圈，然後投打在糞土堆上。說令人如願以償。
按語：
《錄異記》說：有個叫區明的商人，經過彭澤湖時，有輛馬車從湖裏出來，乘車者稱是青洪君，邀請區明過訪，用隆重的禮節接待區明，問區明需要什麼東西。
有人告訴過區明：“只求如願!”
等青洪君問他時，他就用這句話回答了。
青洪君非常喜歡如願，沒辦法，只好同意了。
原來，如願是青洪君的女傭。
後來青洪君送區明他們走了。
從這以後，區明如有什麼要求，如願去做，很快就可得到滿足。
後來，到了正月初一早晨，如願起遲了一點，區明就把她打了一頓。
如願逃到穢土堆裏。
這時，區明用錢杖敲打穢土堆，口裏呼喚着如願，如願終於不回來了。
這就是如願的故事。
現在，北方人在十月十五日夜晚，站在穢土邊，叫人拿起竹杖敲打灰堆。
如願故事中，區明這種作法，顯示出的是不真實的愛憐。
五、金薄爲人 華勝相遺
[原文]
正月七日爲人日。以七種菜爲羹；剪［糹採］爲人，或鏤金薄爲人，以貼屏風，亦戴之頭鬢；又造華勝以相遺；登高賦詩。
按：董勳《問禮俗》曰：“正月一日爲雞，二日爲狗，三日爲豬，四日爲羊，五日爲牛，六日爲馬，七日爲人。正旦畫雞於門，七日貼人於帳。”今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺豬，四日不殺羊，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義也。
古乃磔雞，今則不殺。荊人於此日向辰門前呼牛馬雞畜，令來，乃置粟豆於灰，散之宅內，雲以招牛馬，未知所出。
剪［糹採］人者，人入新年，形容改從新也。
華勝起於晉代，見賈充《李夫人典戒》雲：“像瑞圖金勝之形，又取像西王母戴勝也。”舊以正旦至七日諱食雞，故歲首唯食新菜，又餘日不刻牛馬羊狗豬之像，而二日福施人雞，此則未喻。
郭緣生《述徵記》雲：壽張縣安仁山，魏東平王鑿山頂，爲會人日望處。刻銘於壁，文安猶在。《老子》雲：“衆人熙熙，如登春臺。”《楚辭》雲：“日極千里傷春心。”則春日登臨，自古爲適；但不知七日竟起何代。晉代桓溫參軍張望，亦有七日登高詩。近代以來，南北同耳。
北人此日食煎餅，於庭中作之，支薰火，未知所出。
[譯文]
正月初七是人日。用七樣菜做成菜羹；剪五色綢爲人形，有的雕刻金屬薄片成人形，帖在屏風上，也有戴在鬢角處的；婦女製成花形首飾互相贈送；登上高處，吟賦詩歌。
按語：
董勳的《答問禮俗說》說：“正月初一是雞日，初二是狗日，初三是豬日，初四是羊日，初五是牛日，初六是馬日，初七是人日。正月初一早晨畫只雞帖在門上，初七把五色綢或金箔剪成人形貼在牀帳上”。現在正月初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬，祿四不殺羊，初五不殺牛，初六不殺馬，初七不殺人，也是遵循這個古義。
更古的時候，正月初一是殺雞的，現在不殺了。荊楚地方的人這一天在西門前呼喚牛、馬、雞畜，叫他們回來。並且把粟和豆子拌在灰中，撒在層內，說是用來招回牛馬，不知出處在哪裏。
剪五色綢或金屬薄片成人形，是取人一進入新年，形貌精神都一改舊態而成新人的意思。戴花狀首飾是從晉代開始的，可以參看西晉賈充《李夫人典戒》。那裏面講：“(華勝)取象瑞圖金勝的形狀，又取象西王母所載首飾的模樣。”
從前因爲正月初一到初七禁忌喫雞，所以一年的開頭只吃新菜。另外，其他幾天(初二、初三、初四、初五、初六)也不刻畫牛、馬、羊、狗、豬的形象。但是初一和初七這兩天把祭祀時的福食分給人和雞喫，這一習俗就不知是什麼意思。(譯註者按：二日指雞日和人日)
晉人郭緣生的《述徵記》說：在山東壽張縣安仁山，魏東平王鑿平山頂作爲人日集會和望遠的場所，銘文刻在石壁上，字跡還保存着。《老子》第二十章說：“衆人熙熙攘攘，如同登上春臺遊觀。”《楚辭》“招魂”篇上也說過：“一望無涯千萬裏，春日遲遲傷人心。”那麼，春日登高遠眺，自古以來就認爲是最合適的時候，但不知初七登高到底是什麼時候開始的。晉朝桓溫的參軍張望也寫過初七登高的詩。近代以來，南方北方都有這個習俗。
北方初七喫煎餅，煎餅是在庭院中做成的。叫“薰火”，不知出處在哪。
六、剪［糹採］爲燕 祝福宜春
[原文]
立春之日，悉剪［糹採］爲燕戴之，帖“宜春”二字。
按：宜春二字，傅鹹《燕賦》有其言矣。賦曰：四時代至，敬逆其始。彼應運於東方，乃設燕以迎至。［羽軍］輕翼之歧歧，若將飛而未起。何夫人之功巧，式儀形之有似。御青書以贊時，著宜春之嘉祉。”
[譯文]
立春這天，人們用五色綢剪成燕形，載在頭上，帖上“宜春”兩字。
按語：
“宜春”兩字，在傅鹹的《燕賦》裏就提到了。賦說：“春夏秋冬四季一個接一個地推移，人們恭敬地迎接春天，春天順應天運是東方(之神)。所以用［糹採］燕歡迎她的來臨。［糹採］燕展開輕巧而有力的翅膀，好象要飛而又不能飛高!人們的手工技巧是何等精妙，仿效燕子的模樣維妙維肖，含着青書讚美着春天，表達了(宜春)的祝福‘春天安好’”。
七、豆粥加膏 祭祀門戶
[原文]
正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。先以楊枝插門，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之。
按：《續齊諧記》曰：“吳縣張成夜起，忽見一婦人立於宅東南角，謂成曰：‘些地是君家蠶室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，當令君蠶桑百倍。’言絕而失之。成如言作膏粥，自此後大得蠶。”世人正月半作粥禱之，加肉覆其上，登屋食之。［口兄］曰：“登高糜，挾鼠腦，欲來不來?待我三蠶老。”則是爲蠶逐鼠矣。《石虎鄴中記》：“正月十五日，有登高之會。”則登高又非今世而然者也。
[譯文]
正月十五日，煮豆粥，加些油脂在上面，用來祭祀記戶，先用水楊枝插在門上，隨着楊枝(受風飄動)所指方向，便用酒肉食品和插上筷子的豆粥來祭祀。
按語《續齊諧記》上說：“吳縣張成有一天夜晚起來，忽然看見一個婦人站在屋子裏的東南角，對張成說：‘這裏是您養蠶的地方，我是這地方的神靈!明年正月十五日，要煮碗白米粥，上面加蓋些肉脂來祭祀我，我會使你蠶業興隆的。’ 說完話就不見了。張成按照那婦人說的作了油指白粥(祭祀她)，從此以後張成養蠶年年豐收。”
人們在正月十五煮粥祈禱蠶神，把肉蓋在粥上面，爬上屋供送給神，口裏祝告說：“登上高處的粥，抓住老鼠的頭。(老鼠呀)看你還想不想來，等着三蠶老(收拾你吧)”。這卻是替蠶驅趕老鼠了。《石虎鄴中記》說過：“正月十五日，有登高的聚會。”那麼，正月十五登高也並不是現在才如此的。
八、夕迎紫姑 以卜農事
[原文]
其夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，並佔衆事。
按：劉敬叔《異苑》雲：“紫姑本人家妾，爲大婦所［女石］，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒雲：“子胥(雲是其婿)不在，曹夫人(雲是其姑)已行，小姑可出”。於廁邊或豬欄邊迎之，捉之覺重，是神來也。”平昌孟氏嘗以此日迎之，遂穿層而去。自爾，著以敗衣，蓋爲此也。
《洞覽》雲：“帝嚳女將死，雲：‘生平好樂，至正月可以見迎。’”又其事也。
俗雲：溷廁之間必須靜而後致紫姑。《雜五行書》：“廁神名后帝”。《異苑》雲：“陶侃如廁，見人自雲‘后帝’，著單衣、平上幘，謂侃曰：‘三年莫說，貴不可言。’”將后帝之靈，憑此姑而言乎!
[譯文]
(正月十五日)那天晚上，迎接紫姑神，來占卜即將到來的蠶事好壞，還佔問其他事的吉凶。
按語：
南朝劉敬叔著的《異苑》說：紫姑本是一戶人家的小老婆，因被大老婆嫉妒，於正月十五日氣憤致死，所以人們在正月十五日做成紫姑的形象來迎接她。
祝告說：‘子胥說，紫姑的丈夫不在家，曹夫人(大婦曹氏)已回孃家了，紫姑你可以出來。
在廁所或豬圈邊迎接，如果手中紫姑形象重了些，就是廁神來了。
平昌縣一個姓孟的人曾經在正月十五日這一天迎到紫姑，紫姑穿過屋子走了。
從那以後，紫姑形象就披了件舊衣巾，概因此故。
《洞覽》說：“高辛氏的女兒臨死時，說：‘我一生愛音樂，到正月可以用音樂迎接我。” 這是另一樁關於迎接紫姑的傳說。
習俗傳說：廁所和豬圈裏必須安靜，才能招致紫姑。
《雜五行書》說：“廁神的名字叫后帝。”
《異苑》講：“陶侃有天夜晚上廁所，看見一個人自稱是后帝，穿一件單衣，戴平頭巾，對陶侃說：‘三年之內不說，將來貴不可言。’”
後陶侃真做了大官。莫不是后帝的神靈附託紫姑說這話的。
九、夜驅鬼鳥 槌牀打戶
[原文]
正月夜多鬼鳥度，家家槌牀打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。
按：《玄中記》雲：此鳥名姑獲，一名天地女，一名隱飛鳥，一名夜行遊女，好取人女子養之。有小兒之家，即以血點其衣以爲志。故世人名爲鬼鳥。荊州彌多。斯言信矣。
[譯文]
正月夜晚多怪鳥飛過，家家戶戶敲擊着牀鋪和房門，揪着狗的耳朵(使它叫)，熄滅燈火蠟燭來驅逐怪鳥。按語：《玄中記》講：這種鳥名叫姑獲，一名天地女，一名隱飛鳥，又名夜行遊女。它喜歡攫取人家的小孩去撫養，(遇上)有小兒的人家，就在小孩衣上點血作爲標記。所以人們叫它做鬼鳥，荊州一帶更多，那麼，“正月夜多鬼鳥度”的話是真的了。
十、蘆苣引火 夜照井廁
[原文]
正月末日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。
[譯文]
正月末日晚上，點烯用蘆葦捆紮起來的火把，照亮井廁裏，那麼鬼魅都要逃跑。
十一、晦日［酉甫］聚，士女泛舟
[原文]
元月至於月晦，井爲［酉甫］聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂。按：每月皆有弦望晦朔，以正月初年，時俗重以爲節也。《玉燭寶典》曰：“元日至月晦，人併爲［酉甫］食，度水。士女悉湔裳酹酒於水湄，以爲度厄。”今世人唯晦日臨河解除，婦人或湔裙。
[譯文]
從正月初一至正月三十日，家家都做豐盛的菜餚、聚會喫喝。青年男女則駕舟遊玩，或到水邊設宴嬉樂。
按語：“每月都有弦日、望日、晦日、朔日，因爲正月是一年開始的月份，習俗特別重視這幾個日子，把它作爲節日來過。《玉燭寶典》說：“正月初一到月底，老百姓都做些美味，飲酒取樂，泛舟遊玩。男男女女都到水洗裙子，倒點酒在水邊，用業解除災厄。”現在的人只在正月三十日這一天到河邊消災除厄，婦女有的還去洗裙子。
十二、戒草防火 鳥嗚入田
[原文]
春分日、民並種戒火草於屋上，有鳥如烏，先雞而鳴，架架格格。民候此鳥則入田，以爲侯。
[譯文]
春分這一天，老百姓都把戒火草種到屋上，有一種鳥很象烏鴉，在雄雞啼叫以前，就架架格格地叫起來了，農民聽到這種鳥聲就下田，認爲是耕耘的節季到了。
十三、四鄰會社 祭神饗胙
[原文]
社日，四鄰並結綜合社，牲醪，爲屋於樹下，先祭神，然後饗其胙。按：鄭氏雲：“百家共一社。”今百家所社綜，即共立之杜也。”
[譯文]
春社這一天，周圍鄰居都結集起來，舉行儀式祭祀社神，殺牛宰羊獻祭酒。在社樹下搭棚屋，先祭神，然後共同享用祭祀用過的酒肉。
按語：鄭玄說：“一百家共立一個社(以祭祀社神)”現在，四民聯合起來舉行社祭，就是(鄭玄說的)那種“百家共立之社”了。
十四、禁火寒食 追悼子推
[原文]
去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。據歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。
《琴操》曰：“晉文公與介子綏俱亡，子綏割股以啖文公。文公復國，子綏獨無所得。子綏作蛇之龍歌而隱。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子綏抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得舉火。”又周舉移書乃魏武《明罰令》、陸［歲羽］《鄴中記》並雲，寒食斷火，起於子推。《琴操》所云子綏即推也。又，雲五月五日與今有異，皆因流俗所傳。
據《左傳》及《史記》，並無介子推被焚之事。
按；《周書·司［火亙］氏》：“仲春以木鐸循火禁於國中。”注云：“爲季春將出火也。”今寒食準節氣是仲春之末。清明是三月之初，然則禁火蓋周之舊制。
陸［歲羽］《鄴中記》曰：“寒食三日作醴酪。又：煮粳米及麥爲酪，［扌壽］杏仁，著作粥。”《玉燭寶典》曰：“今人悉爲大麥粥。研杏仁爲酪，引餳沃之。”孫楚祭子推文雲：“黍飯一盤，醴酪二孟。”是其事也。
[譯文]
冬至節過後的一百零五天，就有大風大雨，叫做寒食節。寒食要禁火三天，做些飴糖大麥粥之類的食物(備食用)。根根據瀝法推算，寒食節應當是在清明節前兩天，也有定在冬至節過後一百零六天的。
《琴操》說：“晉公子重耳和介子綏一起逃亡國外，(晉公子經過衛國時飢餓乏食)介子綏把自己大腿上的肉割下來給文公喫。文公回國當了國君以後，(論功行賞)只有介子綏一個人沒有得到祿位。子綏於是作《龍蛇之歌》並隱居起來。晉文公訪求子綏，子綏不願出來，於是文公在(子綏隱居處)前後左右放火燒樹(希望逼使子綏出來)，子綏抱住枯柳，讓火燒死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得生火。” 另外，周舉在介子推廟前帖的文告裏、魏武帝在《明罰令》裏、陸［歲羽］在《鄴中記》裏都說：寒食節禁火這個習俗，是爲紀念子推纔開始有的。《琴操》上說的“子綏”，就是“子推”。還有，(禁火的日期)《琴操》上說的是五月初五，與現在也不同，這是風俗流傳所致。
根據《左傳》和《史記》的記載，都沒有介子推被焚燒這件事。
按語：
《周書·司［火亙］氏》說：“二月，官吏搖着木鐸巡行國中，宣令國人禁止煙火。”注書的人說：“禁火是因爲三月份將是起火最多的時候。”現在寒食節的準確時間是二月末，清明節又是三月初。這樣看來，“禁火”大概是周朝的老規矩了。
陸［歲羽］《鄴中記》說：“寒食節三天，喫甜酒果漿。又把粳稻米和大麥煮成乳酪，舂碎杏仁煮成粥。”
《玉燭寶典》說：“現在，人們都是做成大麥粥。把杏仁研碎做成漿。加些糖水。”孫楚祭介子推的文章說：“黍飯一盤，醴酪二孟”，說的就是斷火寒食、紀念子推這件事了。
十五、鬥雞鏤雞 食稱畫卵
[原文]
鬥雞，鏤雞子，鬥雞子。
按：《玉燭寶典》曰：“此節城市尤多鬥雞卵之戲。”《左傳》有季［後阝］鬥雞。其來遠矣。
古之豪家，食稱畫卵。今代猶染藍茜雜色，仍如雕鏤。遞相餉遺，或置盤俎。《管子》曰：“雕卵然後瀹之，所以發積藏，散萬物。”張衡《南都賦》曰：“春卵夏［竹旬］，秋韭冬菁。”便是補益滋味。
其鬥卵則莫知所出。董仲舒書雲：“心如宿卵，爲體內藏，以據其剛。［髟方］［髟弗］鬥理也。
[譯文]
(寒食節)有鬥雞遊戲，雕畫雞蛋和“鬥雞卵”(的習俗)
按語：
《玉燭寶典》說：“這個節日在城市裏特別盛行‘鬥雞卵’的遊戲。”
《左傳》載有季氏和［後阝］氏鬥雞的事，鬥雞的遊戲起源已很早了。
古時富裕人家，講究的喫食是畫有圖形的雞蛋。現在還有在雞蛋上染上藍紅等顏色，仍象雕刻的一樣，輾轉相互贈送，或者放在菜盤和祭器裏。
《管子》說：“雕刻雞蛋然後染上顏色，爲的是開發積藏、擴散萬物。”
張衡南都賦說：“春天的雞蛋，夏天的筍子、秋天的韭菜，冬天的韭菜花”，把雞蛋列爲滋補身體的美味。
至於鬥卵的遊戲就不知道出自哪裏。
董仲舒的著作寫：人的心象宿卵一樣，是身體內部五臟器官之一，居於人體的主位，似乎鬥卵就是這個道理。(譯註者按：這幾句話可以理解爲，雞蛋好象人的心臟，因此鬥卵就是鬥心鬥智。
十六、打［毛求］施鉤 強身練武
[原文]
打［毛求］、［革秋］［革遷］、施鉤之戲。按：“劉向《別靈》曰：“蹴鞠，黃帝所造，本兵勢也。”或雲起於戰國。按：鞠與［毛求］同。古人蹋蹴以爲戲也。
《古今藝術圖》雲：［革秋］［革遷］，北方山戎之戲，以北方山戎之戲，以習輕［走喬］者。
施鉤之戲，以綆作蔑纜相[juan\]，綿亙數裏，鳴鼓牽之。求諸外典，未有前事。公輸子游楚爲舟戰。
其退則鉤之，進則強之，名曰鉤強遂以時越。以鉤爲戲，意起於此。
《涅槃經》曰：鬥輪骨輪索，其秋遷之戲乎?［革秋］［革遷］亦施鉤之類也。
十七、江渚池沼 曲水流杯
[原文]
三月三日，士民並出江渚池沼間，爲流杯曲水之飲。
按：《續齊諧記》：“晉武帝問尚書摯虞曰：‘三日曲水，其義何指?’答曰：“漢帝時，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以爲［忄在］，乃相攜之水濱盥洗，遂因流水以濫觴，曲水起於此。’帝曰：‘若此談，便非嘉事。’尚書郎束［析曰］曰：“摯虞小生，不足以知此，臣請說其始。昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸詩云：羽觴隨波流。又，秦昭王三月上已置酒河曲，有金人自東而出，奉水心劍曰：“令君制有西夏。乃秦霸諸侯，乃因其處立爲曲水祠，二漢相沿，皆成盛集。’帝曰：‘善!’賜金十五斤，左遷摯虞爲陽城令。”
按：《韓詩》雲：“唯溱與洧，方洹洹兮。唯士與女，方秉蘭兮。”注：“謂今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢。
《周禮》：“女巫歲時祓除釁浴。”鄭注云：今三月上已水上之類。
司馬彪《禮儀志》：“三月三日官民並禊飲於東流水上。”彌驗此日。
《南嶽記》雲：“其山西曲水壇，水從石上行，士女臨河壇。三月三日所逍遙處。”
周處、吳徽注《吳地記》，則又引郭虞三女。並以元已日死，故臨水以消災。所未詳也。張景陽《洛禊》賦，則洛水之流。傅長虞《神泉》文，乃園池之宴。孔子云：“暮春浴乎沂。則水濱禊除，由來遠穎。
[譯文]
三月初三日，官民都到大江、小洲、池、沼邊曲水作渠，“流杯”飲酒。
按語“《續齊諧記》說：“晉武帝問尚書摯虞說：‘三月初三，引水成曲渠，(流杯飲酒)，它的意義是什麼?’摯虞回答說：‘東漢章帝的時候，平原縣徐肇在三月初生了三個女孩，可是三天內都死了，全村人都認爲是件怪事，於是互相牽引到水邊去洗濯，並且放置酒杯在水裏任其流去，曲水的起源就出在這裏。’晉武帝說：‘象這樣說來，曲水就不是件好事。’
尚書郎束［析曰］說：“摯虞後生，不能瞭解這個典故，請允許我把這個典故的來源說說吧!從前周公旦選定、建成洛邑作爲東都。借流水泛杯飲酒，所以《逸詩》說：“羽觴隨波流。還有，秦昭王在三月上巳日，在黃河的拐彎處飲酒，有一金人從東邊出來，獻一把水心劍給他，說：(這把劍)可以使你統治西夏。等到秦國稱霸諸侯，就在那個地方建立曲水(祠)。西漢東漢沿襲下來，都成了繁盛的集會場所’。晉武帝說：‘講得好!’賜給他黃金十五斤，將摯虞降職作陽城縣的縣令。”
按語：
《韓詩》說：“溱水洧水花花響，大夥子，大姑娘，人人手裏持着蘭花香。”註解說：這裏說的就是當今三月桃花水漲的時候，(人們到水邊禊祭)去招還魂魄，消除一年中不吉利的事物。
《周禮·春官·女巫》說：“女巫掌管一年四季的祓除釁浴。”鄭玄註釋說：“就是現在三月三日在水邊舉行的一類活動。
司馬彪《續漢書·禮儀志》說：“三月初三日，官民都在東流水上禊祭、飲酒”。足可證實這一天的習俗。
《南嶽記》說：“南嶽山的西面曲水邊有個祭壇，水從石巖上流過，三月初三日，有身分的男男女女都到河壇去，在那裏玩樂。”
周處、吳微注《吳地記》，又引用了郭虞三個女兒的事。都認爲是上巳曰死的，所以人們到水邊洗濯，去消除災害。這事到底怎樣，不很清楚。張景陽的《洛禊》賦，寫的是到洛水遊玩的事。傅長虞的《神全》文，寫的是在園池宴飲的事。孔子說過：暮春三月到沂水邊去洗濯(見《論語·先進》篇)。這樣看來，到水邊祭除災，由來很久了。
十八、鼠麴和粉 以厭時氣
[原文]
是日，取鼠麴汁蜜和粉，謂之龍舌[米半]，以厭時氣。
[譯文]
三月初三這一天，採摘鼠麴草，用蜜汁加粉調和，做成餅團，叫“龍舌”，可治療時氣病。