16、言逆用氣機
無根樹，花正高，海浪滔天月弄潮。
銀河路，透九霄，槎影橫空斡鬥梢。
摸着織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。
入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃。
先天大道，包羅天地，運行日月，超乎萬有，花開最高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦猶人在苦難境遇之中，境遇不能傷其真，而反借境遇以煉真。又如銀河路遠，直透九霄，人不易渡，然有仙槎橫空，斡旋鬥梢，即能渡之，昔張騫乘仙槎渡銀河，而見牛女二星相會，此可徵也。
以理而論，世間亦有仙槎，亦能渡銀河。世間仙槎爲何物？即金丹大道也。金丹大道，在虛空中作事業，能以轉乾坤，逆陰陽，奪造化，超凡入聖，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎鬥梢之運用。鬥梢者，北斗第七星瑤光是也，又名天罡。天罡所指處吉，所坐處兇，蓋以指處有生氣存焉。扭回鬥梢剎那之間，陰陽相合，生機萌芽，絕不費力，故曰"模着織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋"。織女屬陰，牛郎屬陽，鵲橋爲牛女相會之處，摸着機石，踏遍鵲橋，以陰招陽，陽來會陰，陰陽相會，金丹有象。此種道理，盡在波浪裏做出，虛空中施爲，所以能入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃也。
瑤池在西，王母爲老陰，即坤母也。桃者，丹也，即震之一陽也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，則爲我家所有而丹還矣。但此還丹之妙，其妙在乎陰陽相會，陰陽相會之妙，尤在乎大海波中，逆運氣機，不動不搖耳。能於大海波中，不動不搖，真是有膽氣丈夫，九霄有何不可上？銀河有何不可渡？王母蟠桃有何不能竊乎？彼世之習靜忘形，僅在寂滅中作事者，焉知有此！
17、言乘時採藥
無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。
防意馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。
提着青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。
乘風帆，滿載還，怎肯空行過寶山。
先天真靈發煥，一本萬殊，隨時現象，無物不在，花甚繁也。當其正繁，英華畢露，精神外用，易於爭奇好勝，賣弄風流，故曰"美貌嬌容賽粉團"。於斯時也，須要防危慮險，牢拴意馬，掛起娘生鐵面，提着青龍寶劍，對景忘情，摘盡牆頭方露之花，不使些子逐於色相，耗散真氣也。娘生面顏者，即無識無知之鐵面。
青龍寶劍者，即不染不著之真性。娘生鐵面即是青龍寶劍，兩者同出而異名，以體言爲娘生鐵面，以用言爲青龍寶劍。鐵面者，定體也，寶劍者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，體用不離。先天真靈，即色即空，常應常靜，無滲無漏，是謂"摘盡牆頭朵朵鮮"也。牆頭朵鮮，是方出牆而未離牆頭，真氣未散之時，於此而摘取之，絕無滓質，純是天真，漸生漸採，漸摘漸收，必摘至於無所摘而後已。噫！大藥難遇，大法難逢，幸而遇逢，時不可錯，乘此風帆，急須摘取鮮花，滿載而還，怎肯空過寶山，自貽後悔也。
18、言陰中生陽
無根樹，花正香，鉛鼎溫溫寶現光。
金橋上，望曲江，月裏分明見太陽。
吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。
名利場，恩愛鄉，再不回頭爲爾忙。
先天真靈，衆美畢集，萬善同歸，其氣最香，當其正香之時，即鉛鼎溫溫寶現光之時。鉛鼎者，真知也。以其真知，能以去舊取新，能以修仙成真，故謂鼎。寶者，即真靈之寶，真靈非真知不現，蓋真知具有道心，道心內含先天真一之氣，是謂真靈。鉛鼎溫溫，是剛柔相當，不偏不倚，而鼎立矣。
鼎立則道心發現，道心發現則真靈之光漸生，是謂現寶光。金橋者，金也；曲江者，水也。上金橋而望曲江，水中有金之象。水中有金，陰中生陽，即是月裏見太陽，亦是鉛鼎溫溫現寶光也。鉛鼎光現，陰陽合德，神氣相御，乘時收入造化窩中，令其住而不令其去，是謂吞服烏肝並兔髓。烏肝色青，日精也，象靈知之靈性；兔髓色白，月華也，象真知之真情。
吞服烏肝並兔髓，則性不離情，情不離性，真而至靈，靈而至真，性情如一，真靈不昧，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，一切後天積聚瀉去，道心常存，人心永滅，換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過，萬有皆空，名利恩愛，何戀之乎！
19、言一時還丹
無根樹，花正奇，月裏栽培片晌時。
拿雲手，步雲梯，採取先天第一枝。
戴花飲酒神氣爽，笑殺仙翁醉似泥。
託心知，謹護持，只恐爐中火候飛。
先天真靈，無而能有，缺而能圓，花甚奇也。然正所以奇者，先天爲後天掩蔽，杳然無蹤，若欲栽培，片晌之間即能回春。回春之妙，要採取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖氣，乃生天、生地、生人之靈根，不落於形象，不落於空亡，含而爲真空，發而爲妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如電。
不可以有心求，不可以無心守，有心求之，則着於象，無心守之，則着於空，是在乎性定情忘，迴光返照，虛極靜篤，不採而採，不取而取，自然先天真一之氣，自虛無中來，凝而爲黍米之珠，內外光明，如戴仙花，神氣爽暢，如飲仙酒。戴花飲酒，樂在其中，不識不知，順帝之則，如入於醉鄉矣。當斯時也，還丹已結，復見娘生面目，無用外爐加減，急須內爐溫養，神明默運，謹守護持，一意不散，時防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃內自知之心。火候緩急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。
20、言還丹成熟
無根樹，花正圓，結果收園滋味全。
如朱橘，如彈丸，護守堤防莫放閒。
學些草木收頭法，覆命歸根返本原。
選靈地，結道庵，會合先天了大還。
真靈之寶，去者復來，舊者仍新，無傷無損，依然本來原物，是花之圓也。圓之雲者，言其結果收園，滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸於一氣，更得符火烹煎成熟，化爲純陽之物，活活潑潑，其赤如朱橘，其圓如彈丸。當斯時也，守護堤防，十二時中，不得放閒，韜光養晦，學些草木收頭之法，覆命歸根，返於本源，以待靜極又動，會合先天，以了大還丹之事。
此言還丹成就，再造大丹之功也。蓋還丹只完的當年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂"三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形"者是也。大丹是從還丹又做向上事業，乃入聖之事，呂祖所謂"再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景"者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過是一個完全人耳，焉能入於聖人之域哉！所謂選靈地、結道庵者，非外之靈地、道庵，乃內之靈地、道庵。
修道至於歸根覆命，還丹事畢，溫之養之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈地。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結道庵，曰選靈地者，等候一陽生也。此一陽生乃先天中靜極而動之陽，非若還丹乃後天中所生先天之陽。雖皆先天，但有先後之別耳。欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰"會合先天了大還"。大丹成就，方入聖基，若大丹未成，只是半塗事業，非修道之全功。釋典雲："百尺竿頭不動人，雖然得入未爲真。百尺竿頭更進步，十方世界是全身。"即此了大還之謂乎？
21、言凝結聖胎
無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。
金烏髓，玉兔精，二物搏來一處烹。
陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。
守黃庭，養穀神，男子懷胎笑殺人！
先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無光，必借他家不死之方，而後陽生，如月借日光，而後得明。月魄逼日魂，陰陽相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。金烏髓者，日魂也，在人爲雄中之雌，即靈知之真陰。玉兔精者，月魄也，在人爲黑中之白，即真知之真陽。
前雲烏肝、兔髓，此雲烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽未會而方會，故云烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽已會而相合，故云烏之髓、兔之精。未會而方會，勉強之功，假中復真也；已會而相合，自然之用，真中更真也。取此兩味真藥，搏於一處，烹煉成永久不壞之物，方是極功。烹煉之功，即陽火陰符、沐浴溫養之功。陽火者，進陽之功；子時陽生，遇子而進陽火，用剛道也。
陰符者，退陰之功；午時陰生，逢午而運陰符，用柔道也。沐浴者，歇功溫養也；卯時陽生於天地之中，臨卯而沐浴，溫養其陽也；酉時陰運於天地之中，臨酉而沐浴，溫養其陰也。子午符火，加減之功，卯酉沐浴溫養之功，二者缺一不可，但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知現即是子，法當用剛進火而烹；真知常現，靈知飛即是午，法當用柔退陰而烹；靈知不飛，真知進於中正即是卯，法當沐浴此中正而不過進；靈知退於中正即是酉，法當沐浴此中正而不過退，此符火沐浴之道，萬古不易之法。
若以天邊子午卯酉按時用功，則失之遠矣。符火不差，沐浴合時，陰陽相應，不偏不倚，元牝立而穀神即生於其中矣。黃庭者，中央正位，即陰陽相合之中一竅，又號爲元牝之門。元陽牝陰，陰陽合，有此竅，陰陽偏，無此竅。有此竅即有谷，有谷即有神，無此竅即無谷，無谷即無神。谷即黃庭。黃者，中色；庭者，虛也。因其中虛，故以黃庭名。虛則靈，靈則神，是謂穀神。試觀山中，兩山壁立，中間一谷，人呼之則谷中應聲，此應之聲即穀神也，俗名崖娃娃。人之陰陽相合，其中有神，亦猶是也。然不到陰陽相合地位，無此中，無此谷，安有神居？若果到陰陽相合時，便有個中，便有個谷，而神自生，所謂先天之氣自虛無中來者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得穀神長不死，須憑玄牝立根基者即此。
果陰陽合而爲一氣，則穀神鎮居黃庭，是謂男子懷胎。曰"守黃庭"者，守中也。曰"養穀神"者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地並長久。此等真實法相，系虛空中事業，不從色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬運功夫，妄想成聖胎者，豈知穀神之所以爲穀神乎？
未完待續
無戒學堂日更第262天