一、子曰：“孟子反不伐，奔而墊，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
意思：孟子反是一位勇敢又幽默的將軍，行軍打戰時，遇到撤退的時刻，他都會讓士兵們跑在自己的前面，他來墊後。直至士兵們安全進入城門，他纔會快馬加鞭衝入城門。但他又是一個不炫耀自己功勞的人，總是戲稱自己的馬跑得太慢，並非他想墊後。
感悟：這樣的人是難得可貴又可敬的。從他身上學到爲人處世多幾分幽默和自嘲，當別人誇我們的時候，可以用自嘲的方式迴應。
就如孔子那般，人們誇他六藝俱全，他卻自嘲稱那是因爲自己出生低賤，所以做過很多工作。
運用：學會雲淡風輕地掩飾自己的付出，既不會給他人受之有愧的壓力，也不會讓人覺得愛出風頭的感受。當別人誇獎自己時用自嘲代替自貶給人過度謙虛感，也是高情商的一種表現！
二、子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
意思：祝鮀是一個口才極好，能說會道，善於表達；宋朝是宋國的一個公子，長得相當俊美。
孔子去了一趟宋國見到這兩個人後，不由感慨：一個人在這個世界上，要麼像祝鮀一樣口才好，要麼像宋朝一樣摸樣俊；這兩類人喫得開，而像孔子這般模樣一般的正人君子要憑真本事混飯喫真的不容易。
感悟：對於這一句我不大認可，也許是時代變了，慶幸生在這個時代。會說話的有飯喫、長得俊得有飯喫、正人君子憑本事更有長期飯喫。
會說話也是一種本事，模樣不俊的明星很討喜的大有人在（辣目洋子就是典型的例子），而模樣也能靠後天修煉提升（身材、和氣質），如今整容臉橫行的社會，身材和氣質比起五官也顯得更重要。
三、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免”
意思：人這一輩子要想安生立命靠的是正道，正人君子有真本事雖然走正道實屬不易，短期來看拼不過弄虛作假的人，但是他們不過是社會規則短期的作用；長期下來最終還是自然規則起到作用，不要去羨慕僥倖者。
感悟：想起學習寫作時，老師經常跟我們說做賬號不要去羨慕，那些投機取巧的作者，有時候會看到有些號粉絲和閱讀量很好，但其實沒啥內容，靠的是一些博人眼球的圖片或帶黃色的文字，雖然短期他們搶跑，也取得成效。
但是這樣的號是不值得羨慕的，他們不過是帶着僥倖的心理做短期的收益，最終會被平臺封號。
運用：所以無論做什麼，沉下心來好好做內容，對外界有價值纔是長期複利的事情。
四、子曰：“誰能出門不由戶？何莫由斯道也？”
意思：誰出門不是從大門出去，可爲什麼很多人做事不走正道。
感悟：想到當下內卷的狀況，只要有一個人爲了搶跑走了後門，比如好學位只能靠關係，比如提高成績只能上補習班，那麼就會很多人跟着走後門；逼着良人也只能跟着跳窗，因爲走大門只有死路一條。
如果人人都能學澹臺滅明，行不由徑，都不去走捷徑，大家規規矩矩走正大道；如果有權者都能如澹臺滅明，非公事，未嘗至於偃之室也。做到公平公正，不用權貴去謀取私利。大門纔會有門，人們也不用走後門，也就不存在後門了。
這種過於理想化的想法是不可能存在的，也許當一切都靠搖號來決策的時候，才能真正實現公平公正吧。
但是話又說回來，這種走後門靠的也是一種實力，在某種意義它能促使人們力求上進，只有付出足夠多的努力才能實現心中的慾望。
五、子曰：“質勝則文野，文勝則質史，文質彬彬，然後君子。”
意思：有的人注重內在的修養，不在意外在的修飾，雖有內涵但卻不修邊幅。有的人注重外在美，看上去外表光鮮亮麗，但實則毫無內涵。
感悟：這兩種都顯得極端，真正讓人喜歡的是內外兼修的人，既對內在有要求，對外在也有講究。這種文質彬彬者才稱得上君子。
現代卻又出現另外一種極端，要麼既無內涵，也不修邊幅；要麼既有內涵又有外在美。
六、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”
意思：這是學習的三重境界：
知之者——普通，不得已而學，爲了謀生而學，最終成爲普通的知識分子。
好之者——努力，爲了追求理想而學，最終能成爲某一領域的專家。
樂之者——享受，學出境界的人，不做這件事會難受，學出心流的感覺，最終成爲奇才。
感悟：這三種境界並非是一種永恆的狀態，有時候剛學一個新東西，我們可能因爲不得已而學，學着學着發現自己很喜歡，並有了新的目標，爲了這個理想努力的學下去，若干年說不定就成爲某一領域的專家了。
個人認爲芸芸衆生能知之學就很不錯了，至少有一技之長傍身，不至於不學無術，如果能達到好之學那就是幸運了。至於樂之者就是鳳毛麟角的存在了。
七、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下不可以語上也。”
意思：認知水平高的人，可以講高級的東西；認知水平低的人，不要講高級別的東西，因爲講了也沒用；他們接受不了。
有兩種人我們是難以改變的，上智和下愚。
上智如老子，所知已經接近真理，下愚認知水平越低越固執，難以接受新知識。
感受：去聽課的時候，臺上的老師開場時也會先提問，或者提前讓大家填資料，以此來了解授課羣衆的整體水平，從而調整講課的內容。
運用：我們日常與人溝通也該如此，對上級、下屬，不同客戶羣體、老人、孩子以及我們另一半，根據對方的認知水平來調整講話內容。
還能根據大佬跟我們說話的內容與跟他人講的內容的差別，來判斷自己的認知水平的高低。
八、樊遲問知。子曰：“務民知義，信鬼神而遠之，可謂知矣。問仁，曰：‘仁者先難而後獲，可謂仁矣。’””
意思：孔子的車伕（樊遲）問孔子何爲智慧？何爲仁？孔子根據車伕的認知水平跟他說：“讓他引導他們那裏的農民百姓懂禮儀，要敬鬼神但同時又不能太迷信；這便是智慧！”
“先耕耘後收穫，享受做事的過程，對結果不要太在意，這便是仁者！”
“或先義而後利：把重點放在做這件事自己能承擔什麼樣的後果上，而不是盯着利益分配上，這也是仁者！”
運用：結合上一個論語，對於沒啥文化的人，想要他們準守規則，講道理講法律不如講鬼神，對於他們來說，鬼神的存在比法律更有效，舉頭三尺有神明對人們起到約束行爲的作用，可避免他們行差踏錯。
感悟：作爲一個普通人，懂禮儀，有一定的信仰和敬畏之心，多做好事不幹壞事，就已經很有智慧了。
做事情，能享受的過程，不計較結果的人，往往結果也不會太差。
做事能多考慮最差的結果，比如投資或者與合作，多想想會有哪些風險，自己能否承擔？而不僅僅只看到利益，以及怎麼分配。這樣無論結果如何都能承受，也更容易贏得他人的長期合作。這大概是仁者的一種表現！
九、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
意思：智者的樂入水，仁者的樂如山；智者靈動求變，仁者安靜，堅守；智者活得快樂，仁者長壽。
感悟：一個人想要活好這一生，既要有智慧，也要有仁道；既要靈動如水，也要沉穩如山。
只有山水相隨才能活出一副美麗動人的山水畫。