道家重性命雙修，形神兼養。其所以重養形者，正如《淮南子》所謂：
“形者生之舍”、“形備而性命成”也。
形之不存，神將焉附？
命之不存，性格焉修？
故道門雖以養性爲宗，養神爲首，然卻以養形爲本，養命爲基，方能達到形神合一之境。若本基不固，宗首便無由得立矣！
舍此軀殼，欲作仙佛聖人功夫，如何起修？
佛家講“明心見性”，儒家講“正心儘性”。生之不存，明見正盡，便全無落腳處矣。在此首須切記，養生養形只是手段，是工具，作仙、作佛、作聖人，纔是目的，是本旨。
道家養生重三寶。三寶者，精、氣、神也。道家長生法要之“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”等一貫工程，總是以此三寶爲基礎、爲材料。
精氣神三寶寄託於外者，爲“耳、目、口”三門。《參同契》所謂“耳目口三寶，固塞勿發通。真人沉深淵，浮游守規中”。當靜坐修煉時，宜固塞此三寶，令勿發通；外不入內，內自不出。耳多聽則搖精，口多說則傷氣，目多視則勞神。收視於目，回目光以內視；反聽於耳，回耳聰以內聞；緘閉其口，回元氣以內營。凝神寂照于丹田，了無雜念，使神氣相抱，合乎先天之鴻蒙。將此精氣神三寶調和烹煉，往來升降，發於規中，充於四體，便可證驗到內丹之成。
道家煉三寶，下乘煉凡精、凡氣、凡神，亦即是後天之精氣神；上乘煉元精、元氣、元神，亦即是先天之精氣神。
一般人初步入手工程，只能從前者下手。即是從後天法入先天法，從有爲法入無爲法。即從前者下手，故精不可漏，氣不可漏，神不可漏；精不可傷，氣不可傷，神不可傷；精不可搖，氣不可搖，神不可搖。此爲養形、養命、養壽之三大要素！
故修道之士，首宜注重做保精、保氣、保神工夫，次宜注重做固精、固氣、固神工夫，再宜注重做補精、補氣、補神工夫。最後—步，方爲化精、化氣、化神工夫。
中老年人已破體者，即精氣神均已多所傷損泄漏者，前三步工夫，尤爲緊要。
修個小乘以圖卻病延年者，只做第—、二兩步工程，即“保”字工夫與“固”字工夫，即可終生無病、延年益壽矣。
修箇中乘以返老還童者，便須做到三步工程，即“補”字工夫。務使返還於童貞體、純陽體，即可百歲猶少年，壽算超常人矣。
修個上乘以圖長生不死，而抵於“聖神合一”、“天人合—”者。便須做到第四步工程，即“化”字工夫。到此境界，便可形神俱化，與萬物爲一，與天地同體，與日月同明，而充乎太虛，神玄莫測矣。
養精爲養形體之要素，養氣爲養命之要素，養神爲養性之要素。精者體之所成，氣者命之所寄，神者性之所託。油盡燈滅，精竭人死，氣絕命亡。
故道家工夫，最重精與神氣，閉塞耳、目、口，叫元氣不上泄；寂滅心、意、念，叫元神不外泄；築固腎部，叫元精不下漏。收視返聽，寂心止念，神光全集於內，積氣、聚精、凝神，久之即可產生內丹之特殊效驗，而爲“長生久視”之大藥矣。
無戒學堂日更第269天