《論語·陽貨第十七》通覽：不求聞達
中國學問，很有些幾千年如一日，生生不息的味道。永遠保持一顆赤子之心，像個長不大的孩子。孔子的學問，好像彌散的到處都是一般，上至王侯將相、達官貴人，下至街頭巷尾、下里巴人，但凡是個中國人，他爲人處世的人生裏，很難說沒有一定點兒孔子的影子。
錢穆先生曾經講過一個丁龍的故事。
話說美國有位指揮過南北戰爭的將軍，退休後寓居紐約。這位將軍獨身不娶，性情乖僻。經常謾罵僕傭，許多人都忍受不了他的壞脾氣。中國人丁龍做過他的僕人，也遭遇過他無緣無故的謾罵。
忽一日，將軍家中失火，丁龍前往救助，將軍因此而倖免。在和丁龍談到爲什麼不計前嫌時，丁龍告訴將軍，自己原籍山東，聖人孔子與自己是同鄉，教人忠恕之道，己所不欲毋施於人。
將軍因此對丁龍刮目相看，認爲他是一個了不起的東方讀書人。丁龍告訴他，這句話不是自己說的，是自己的父親說的。將軍又因此崇敬丁龍的父親是個了不起的讀書人。丁龍告訴他，自己的父親同自己一樣，是個目不識丁的人。這句話是父親的父親從自己的父輩那裏聽來教給自己的爺爺的。
後來，丁龍患病不起，將自己歷年從將軍那裏獲取的薪資歸還給將軍以報愛顧之情。丁龍死後，將軍在丁龍所饋薪資外追增鉅款，贈紐約哥倫比亞大學，助其設立中國文化專門講座。使丁龍所信從的中國文化得以發揚光大。
我們看，孔子的學問，或者說中國的學問並不能幫助我們解決事，只是裨益於我們做個好人。孔子勸人爲學，“學而爲人”的真意歷上千年而全無衰減跡象，反而愈發的生動活潑起來。
《論語·陽貨第十七》中，錢穆先生認真解過一句話——“子曰：‘唯上知與下愚不移’”。錢先生先引朱《注》，再引“程子曰”，最後才談自己的見解：
“本章承上章言。中人之性，習於善則善，習於惡則惡，皆可遷移。惟上知不可使爲惡，下愚不可與爲善，股爲不可移。孟子言‘人皆可以爲堯舜’，惟自暴自棄這不然；此與孔子立言若有異。然孔子曰：‘困而不學，民斯爲下。’則下愚亦因其不學耳。故荀子又曰‘人皆可以爲禹’，不言堯舜而轉言禹，亦孔子勸學之旨也。”
擺出這麼大的陣仗來談這篇“唯上知與下愚不移”，不是爲了說明這篇文字本身，而是從中揣摩中國學問是怎樣的結構。我們今天讀《論語》，早已渾然一體了。倘若認真像錢穆先生一般去咀嚼，會咀嚼出一層一層的味道來。這味道里有孔子的貢獻是不消說的，至於孟子、荀子、朱熹、程顥、程頤，以及堯、舜、禹，包括錢穆本人的智慧和味道也是在其間的。
所以，我們讀《論語》時，哪裏是在讀某一個人的書，差不多是在讀整個中國歷史名人的血脈。再誇張一點，差不多是將這些歷史名人的血脈輸送給自己，共同面對自己當下的問題。
有了這一層的認知，回過頭來再來看《論語·陽貨第十七》，凡二十六章，1019字，所講不過是孔子“不達”的學問。
冒昧看過去，孔子講“學而爲人”的學問，大概從“孝”入手，始之於“文”，達於政事，成之於德行。後來，清人李毓秀在《弟子規》中講“首孝悌，次謹信，泛愛衆，而親仁，有餘力，則學文”差不多算是切到了孔子講學的文脈。
之所以要談“不達”，是因爲天下求學者無不求“顯達”，幾百年後，諸葛亮在《前出師表》中講“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”，是多少有些孔子“不達”處事風範的精髓的。
“達於政事”並非是孔子“學而爲人”學問的必經之路，因爲是天下人所求，所以，孔子也沒有繞過去的意思。孔子罕言性、命，卻並不避諱談及政事。由此更加印證了孔子學問的“在人間”。
諸葛亮一下子混到蜀漢丞相的高位，還因其功顯赫被封侯，自然有講“不求聞達於諸侯”的資本。倘若孔子當年也這般高調談“不達”的問題，一定會被後人認定爲“喫不到葡萄說葡萄酸”的。
《論語·陽貨第十七》的點題末篇爲“年四十而見惡焉，其終也已”，這是孔子自己的話，至於說的是不是自己，已經不得而知了。大意是說一個人活到四十歲，還是被人厭惡，恐怕也不會有太大的起色了。
乍一看，這話讓人摸不着頭腦，聯繫前一篇的“唯女子與小人爲難養也。近之則不孫，遠之則怨”，隱隱然似乎與點題末篇有些聯繫。這段話似乎有點“齊家”難的味道，意思是說學而爲人發揮道齊家，已經是件很難的事情了。家中的僕妾，如果和他們近了，他們會不知遜讓，如果和他們遠了，便會引發怨恨。如果連家中的僕妾都處理的很好，天下事兒也沒什麼難的。哪裏都是修身之所，又何必求治理天下來施展所學呢！
再去看《論語·陽貨第十七》的開篇“陽貨欲見孔子”，完全就是一個鬥心眼的小故事。陽貨想見孔子，孔子不願意見他。陽貨便送給孔子一份禮——豚，他知道最講“禮”的孔子一定會依禮當面拜謝，這樣就達成了自己想見孔子的願望。孔子呢，內心裏算是極不願見陽貨的，於是便打聽到陽貨不在家的時候，專門到陽貨家拜謝。這樣既合“禮”，又避開了陽貨本人。不料在回家的路上，還是撞見了陽貨。陽貨於是對孔子一通數落，最後，孔子只好敷衍應了句——記下了，我準備出仕了！
除了這次與陽貨的交鋒，《論語·陽貨第十七》中，還先後寫到公山弗擾之召、佛肸之召，誰能說在這樣的徵召面前，孔子就沒有一丁點的心動呢？只是這樣的應召出仕並不符合老人家更加堅守的道義而已罷了。
不求聞達哪裏是不求聞達，只不過是時機不對，道義不同而已！