道法中有頓、漸二門：
頓法易成而難修，漸法易修而難成。
頓法非明師莫辦，漸法無明師亦可。
此點，雙修之與清修亦然。
頓法直修上乘即可兼中下二乘，漸法則須循序自下乘起修，透中乘再入上乘。途有遠近，時有久漸，果無二致。
道法中又有顯、密二宗：
清修爲顯宗，雙修爲密宗；
性功爲顯宗，命功爲密宗。
惟此係就道門中人而言，在外視之，則丹鼎派之道法，均屬密宗。
所謂顯宗者，乃密中顯；所謂密宗者，則爲密中密也。
初習靜坐，妄心最難除，雜念最難去，燥氣最難平。治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去雜念，存元氣所以去燥氣。心死則神話，念止則神靈，氣平則神安。三者下手法，總在“制心一處”！
“心”止於規中曰凝神，“念”息於規中曰淨意，“氣”歸於規中曰調息。
神凝則心定(心動則神疲)，意淨則念止(念長則意亂)，氣伏則息澄(息粗則氣浮)。如是則自可由神氣相抱、心息相依之境，而入於無心、無念、無意、無息之大定境界中矣。
“潛心”於淵，則心不外馳；“意”不牽事，而火不動於中。“凝神”於規，則神不外遊；機自息於物，而欲不搖其精。神氣精，長養於內，聖胎自成，此靜坐養生之初法也。
靜坐之功效，旨在能卻病延年。三豐有云：“保身之道，以安心養腎爲主。心能安，則窩火不外熒；腎能養，則坎水不外蹦。火不外熒，必無神搖之病，而心愈安。水不外蹦，必無精泄之思，而腎愈澄。腎澄則命火不上衝，心安則神火能下照。神氣精交凝，結爲胎息，可以卻病，可以延年。”
又云：
“卻病之術，有行動之法。
虛病宜存想收斂，固祕心志，內守工夫以補之。
實病宜按摩導引，外發工夫以散之。
熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之。
冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之。
上述四法，可爲治病捷徑，勝服草木金石之藥遠矣。”此二則，極簡要而徹精微。
惟靜坐丹法，共有九候三關：
至初關三候之功，即可治百病；
至中關六候之關，即可萬病不生，返老還童；及至最後關上達九候之境者，則已躋入聖登真之境矣。
故凡習靜坐而仍生疾病者，絕不能言有功夫也！
打坐則實在打坐，做功夫則未也。故不打坐則已，打坐則須死心塌地做功夫，不可以此爲名也。
靜坐修丹，成年人體與童真體有別：
成年人類皆爲已破漏之軀，精氣已損，須先修補工，以補離成乾，返還其童真體，然後再着上功。
童真體毫無泄漏，並未破乾成離，無須作取坎境離之補工，只做一段純陽上功即足。故二者修爲法與下手法，亦均有異。
靜坐煉丹，一般常言煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
庶不知三者下手法，系以煉氣爲首。其訣在以煉氣補形、煉形補精爲第一環。
煉氣補精、煉精補氣爲第二環。煉氣補神、煉神補精爲第三環。
煉氣化神、煉神還虛爲第四環。煉虛合道、參道入真爲第五環。
此爲青城派祖師罕傳之天機活法也。
古真謂：
“氣是添年藥，心爲使氣神！”
入手總以氣爲主。迄至氣用先天真一之氣，而不用凡氣，即呼吸之氣。
精用先天真一之精，而不用凡精，即交感之精。
神用先天真一之神，而不用凡神，即後天之識神。則爲上上修玄法矣！
無戒學堂日更第271天