頂尖高手，都是知行合一的人。
—1 —
孔子的學生
在孔子衆多學生中，有幾位非常有名，比如顏回、子貢和子路。
子路，身懷武功，是個不怕死的人。
一次，子路問孔子：“老師，如果您要帶兵出征，您會帶上誰？”
這個問題是子路給自己設計的，因爲他覺得自己非常勇敢，肯定是孔子帶兵出征的首選。
然而，孔子卻說：“我不帶不怕死的人，我只帶那些知道害怕、能小心謀劃的人。”
啥意思？
意思就是，像你這樣不怕死，只是一味勇敢的人，我是絕對不會帶去征戰的。
爲什麼？
子路雖然非常勇敢、不怕死，看似最適合征戰，但其實這類人不會小心謀劃，很容易因一時衝動而送死。
這正是孔子對子路的諄諄教誨，他是在提醒子路：你應該知道害怕，你要小心謀劃，不然就會送命。
其實，孔子對子路的這類提點，在《論語》中出現不止一次，而子路也一直跟在孔子身邊認真學習。
但結果呢？
後來，子路在衛國做了大夫。
衛國權臣孔悝的母親與人合謀，要孔悝殺了衛出公。
於是，衛出公聞訊逃到了魯國。
聽說這事後，子路立即返城。
孔子另一位學生告訴他，衛出公已經逃脫，而且城門已閉，你就不要回去送死了。
但子路卻說：“食其食者不避其難。”
於是，子路入了城，而後就被殺死了。
這是一場毫無必要的政治鬥爭，子路原本也可以逃脫，但他卻選擇了主動送死。
子路對孔子忠心耿耿，對他的學問十分佩服，在衆多弟子中，子路也是一個認真學習的人，孔子對他，也如對自己的親生兒子一般。
但是，子路的學習，卻仍停留在“口耳之學”的層面。
什麼意思呢？
意思就是：老師的思想，入了他的耳，然後就出了他的口，始終沒能知行合一。
如果，他能把跟老師學到的東西，踏踏實實做到了，他就不會死於非命，也不會讓孔子爲他傷心一場。
子路的死，在於他沒有知行合一，當真正實踐時，他就把老師的多年教誨拋在了腦後。
—2 —
一場假修行
宗薩蔣揚欽哲仁波切是知名的藏傳佛教導師，在他書裏，曾寫過這樣一個真實故事：
我認識一個堪布（相當於漢傳佛教中的方丈），他很博學，通曉儀軌與經文，並且精勤持戒，對自己的學識淵博與戒律清淨非常驕傲。
在同一個寺廟裏，有位當地的尼師（即尼姑），沒有名氣，也不博學，她每天就在寺廟裏勤勞地清洗供杯，並準備供佛的酥油燈。
這些都是寺廟裏瑣碎的雜事，沒什麼人願意做。
隨着時光流逝，這位尼師因爲健康問題往生（即離世）了。
她走得非常優雅，非常自在。
過了一段時間，那位堪布遭遇車禍而折斷了脖子，他沒有往生，但已非常接近死亡。
這時，他很恐懼，因爲佛法從未進入他的心靈深處；他也很慌亂，他的行爲像是不想死卻又感到死亡即將來臨的普通人，不知道該怎麼辦。
在那一刻，我忽然發現，他所有關於無常和死亡的知識都只停留在理智上。
更爲難堪的是，他努力隱藏自己的恐懼，因爲即使在這種情況之下，他還是虛僞，還是想要裝作滿不在乎的樣子，但實際上他很在意。
這個故事雖然簡單，但我卻從中感到了震撼。
原來，我以爲只要是修行多年的出家人，就肯定可以安然於病痛和死亡。
但是，從這個真實故事中，我卻看到了另一個事實 - 一個人如果不能“知行合一”，不論他是多麼的精通佛法，最終，他的修行也不過是場假修行。
—3 —
到底什麼是知行合一？
很多年以前，我就“知道”王陽明所說的“知行合一”。
但是，在“知道”之後的很多年裏，我對它的理解依舊停留在頭腦層。
直到多年後，當我真正理解這四個字，並開始踐行的時候，我的人生才發生了巨大的改變。
如果，將我從第一次認真思考和試圖領悟王陽明的“知行合一”，到真正徹底領悟，完全踐行的時間算進去，我花了差不多十年時間。
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在我們這個知識信息大爆炸的年代裏，很多人都會把“我知道”掛在嘴邊。
但是：“知道”與“知道”是不同的。
第一層知道，是停留在語言文字上的“知道”。
你看了一本書，知道了它的內容。
這，可以叫做“我知道了”，但它並不是真正意義上的知道。
荀子曾給這類學習起了個名字 - 口耳之學。
意思就是入之於耳，出之於口，沒有經過大腦，也沒有走心，更別提踐行。
而這，就是大多數人所說的“知道”。
第二層知道，是“切膚”的“知道”。
你對書中提到的內容，有過切膚的體驗，產生了強烈的共鳴，甚至是靈魂上的共振。
這樣的“知道”要比第一層的“知道”略深一層，因爲你的心靈已經有了很深的共鳴，它進入了你的心裏和腦裏。
但，這依然不算是真正的知道。
第三層知道，是“知行合一”的“知道”。
第一層和第二層的“知”，還是停留在大腦層面上，最多能有一些身體上、內心裏的反應。
但，第三層的“知”則直接等同於“做到”。
王陽明曾說：“哪個要你記得？你若記得，便不曉得。你若曉得，不必記得。”
是的，如果你能“行”，那麼你又何須去背，何須去記？
這，就是“知”的第三層，也就是真正的知道，它代表的正是“知行合一”。
寫到這裏，大家可能還是沒搞明白“知行合一”到底是如何發生的。
現在，就讓我拿自己舉例吧。
雖然，我很早就知道，健康最重要，所以應該鍛鍊身體。
但，我並沒這樣做。
直到生病時，我才意識到鍛鍊身體的重要性，這時，我就有了“切膚”層面的“知道”。
但，我依然沒有做。
直到我領悟了“知行合一”的道理，我纔將頭腦中的“知”完完全全、徹徹底底的變成了行動上的“知”。
這時，在我嘴上說出“健康最重要”的同時，我已把每天部分時間拿了出來，用於運動，而不再像以前那樣“只知道不行動”了。
這時，二者就成了一件事，在我“知”的那一刻，我就已經在“行”了。
這就像是，當你聞到臭味時，你的“知”是“好臭”，你的“行”是馬上捂住鼻子。
相反，你不會在聞到臭味後，提醒自己說：“這是臭味，快捂鼻子。”
前者就是“知行合一”，“知”與“行”是在同一時間發生的，而不是先後發生。
而後者則是，先知後行。
真正的“知行合一”就要做到前者那樣，聞到一陣臭味，知道“很臭”，同時就已捂上了鼻子，二者是同一時間發生的。
而不是先知後行，或者只知不行。
“只知不行”，就是學是學，行是行，最後啥用也沒，一切都只是精神上的自慰，以及“自我”的狂歡和愚弄。
— 4 —
如何做到知行合一？
如果說，“知”、“行”本就合一，那爲什麼到處都能看到“能知而不能行”的情況？
因爲，那些你無法做到的，都不是你的“真知”。
如果是真知，就一定會伴隨你的行動，相反，如果沒有同步行動，它就一定不是你的“真知”。
也許，你在頭腦層面上是知道了，理解了，共鳴了，甚至都能背誦出來，但是，你的身體卻背叛了你 - 它依然無法按你的“知”去行動。
而頂尖高手，也是通過長期以來的覺察、訓練、修習，才能做到知行合一的。
如何做呢？
第一，從改變語言開始
當別人跟你說一個道理時，不管它看起來多麼簡單，你都儘量不要說“我知道”。
因爲語言會影響思維，當你改變口頭禪“我知道”後，你的思維也會隨之改變。
這時，你就有了踐行的可能。
我最怕的就是，我的學員什麼都沒做，就來跟我說“你說的我都知道”。
當他說出這句話時，我就知道，只要他不能意識到自己身上這個十分嚴重的問題，那他這輩子就真的沒戲了，因爲他永遠都在“我知道”裏活着，永遠都在“我知道”裏“進步”和“成長”。
而這些都是假的。
第二，誠意
阻礙“知行合一”的關鍵是什麼？
答案是：缺乏誠意。
之前，我一直說健康最重要，但是，每次要去運動時，我就發懶了，然後就改主意了。
因爲懶惰和感到麻煩，我就放棄了那個“知”，歸根究底還是因爲我沒有足夠的誠意，因爲我對運動和健康這件事的誠意相當不足。
很多人，想要成長，他也的確是在不斷學習閱讀，但是，因爲誠意不夠，他無法克服自身的惰性，始終無法從“知”跨越到“行”。
其實，你只需自問一下：“我對想做的這件事，保持誠意了嗎？”，還是說，你只是想要了解一下，獲得一點知識和方法？
相信這時，你會發現，有誠意與沒誠意間有着天壤之別。
如果，你能不斷修煉從“知”到“行”的過程，不斷縮短這個轉化時間，那麼時間久了，知行合一就會成爲一種真實的習慣 - 凡事，只要是真知，則必然能在當下轉化，化知爲行、知行合一。
到那時，什麼“缺乏行動力”的問題，就都不再是問題了。
但這裏要注意的是，你一定要“真知”，也就是說，那種你內心深處並不認可的，不是“真知”；那種別人要求你而你自己不覺得重要的，不是“真知”；那種你覺得“挺對”，但就是無法進入你心，無法激起你內在渴望的，也不是”真知”。
第三 ，在事情上知行合一
“知行合一”不是空談，而是體現在一件件事上的。
比如：當你真正知道“抱怨”是一件對人對己都不好的事情時，你就能夠立刻停止抱怨。
當你真正知道“別人的情感也是情感，不能隨意踐踏時”，你就會在人際交往時對他人抱持足夠的同理心。
當你真正知道“成長最重要的是底層能力”，而不是知識技能時，你就會持續在自己的底層能力上持續用功。
“知行合一”，就是要在一件件具體的事情上歷練，否則，一切都是空談，一切都無意義。
最後的話
當我真正領悟並持續做到“知行合一”的時候，我意識到，我的境界已比之前提升了很大一步。
這一步，是質的變化，是一種飛躍。
當它基本完成時，我知道自己已跨越了人生中那個最重要、也最困難的門檻之一，來到了新的階段。
這種感覺，沒體會過的人，真是很難理解，對我來說，它真是太爽了。
書寫和打磨這篇文章，我花了三週時間。
但是，如果將我從第一次認真思考和試圖領悟王陽明的“知行合一”，到真正徹底領悟，完全踐行的時間算進去，則差不多花了十年時間。
當回首這段經歷時，我再一次確認了這篇文章的價值與意義：
相信它會幫助很多想要獲得真實成長的人，極大縮短從“知行分離”到“知行合一”的時間。
而這也許，也是我這十年領悟實踐的意義之一。
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作者艾菲介紹：《直擊本質》書作者、“樊登讀書”APP的“高效思考力提升課”主理人，Gallup全球認證優勢教練及培訓師、國際教練協會（ICF）認證專業級教練，21萬讀者公衆號“艾菲的理想”創始人兼主筆。