三、古今字
上一講講了通假字和異體字，在講通假字的時候，王老師留了一個思考題，那就是不亦說乎的說是不是通假字？現在可以肯定的告訴你答案，它不是通假字。而是和豎心旁的喜悅的悅，構成了一對古今字。
什麼是古今字？《說文解字注.言部》清.段玉裁曰：“凡讀經傳，不可不知古今字。古今無定時，周爲古則漢爲今，漢爲古則晉宋爲今，宋爲今，隨時異用者謂之古今字。”
這段話什麼意思呢？這個古今是一個相對的概念。實際上是我們上古的時候，這個文字相對來說少一些，那我們語言裏的詞兒卻並不會少，語言裏面的詞可能還是很多的。就像我們現在有些方言還很多，但是你想準確的把方言用文字給表示出來就很難。
所以我們古代的詞或者是詞義引申了，或者是把這個字借來用一用，這就導致我們書面語裏面，一個漢字它就兼職了，開始記錄更多的其它意義，慢慢地一字多義的現象就越來越普遍。導致後來的人理解書面語的時候，會產生很多歧義。
那麼怎麼樣把這個歧義給消除呢？我們古人就採取了造新字的辦法。這個字它記錄了某些意義，再給它分化出來造個新字。這個新造字和原來的字合起來就稱爲古今字。
常見的古今字有哪些呢？
比如說“學而時習之，不亦説乎”的説，它就是豎心旁悅的古字。
《說文解字》曰，“説yuè釋yì也，也有人讀作說釋shì也。從言、兌。一曰談説。”
許慎的這個解釋，就這個言字旁的這個説，是表示高興的意思。也有人認爲它是表示說話的意思。言字旁的説，它爲什麼有高興的意思呢？其實,説對於另外一個字來說，它也是今字。
《說文解字》有個兌的解釋：兌，説也。這個字它就是喜悅的意思。它怎麼有喜悅的意思呢？我們看這個字它的古文字形體，上面是像八一樣，中間是口，下面是一個人形。就是人張着口往外面說話，說的很高興，這就是喜悅。
後來用言字旁表達喜悅，再後來又把言字旁變成了豎心旁。
而實際上在用言字旁表達喜悅的時候，有沒有豎心旁這個字呢？是沒有的。我們前面也講過通假，它有一個時代性，就在這個時代裏面，這兩個字都有。它沒有用正確的字，卻用了另外一個字，這叫通假。
知：知道的知，知道多了就是智慧，後來又到了智慧的智。“智”
《論語》裏面說：“知之爲知之，不知爲不知。”是知也，用的就是左邊那個知字。
大：大變成太。早期表示太子、太師、太傅、太宰等等都是用的這個大字，沒有用下面這個有點的，下面加點是後來的寫法。
段玉裁在《說文解字注》曾經說：“凡言大而以爲形容未盡則作太。”比大還要大，這個時候就是太，這是後來產生的字。
責：債務的債，後來加了單人旁。“債”
訃：訃告的訃，本來就是走過去把一個事情告訴別人，這叫訃。後來着重用言語告訴別人。就把走字旁換成言字旁。“赴”、“訃”
反：返回的反，後來加了走之旁。“返”
賈：價錢的賈，加了單人旁。“價”
我們古詩還有一些常見的古今字。
屍：比如像這個屍早期它是個人形，就在那坐着，但這個屍它實際上是個活人。爲什麼這個屍是活人呢？因爲它是代表死者接受別人的祭祀的。後來加了個死表示死屍了，就是死掉了，就有區別了。“屍”
島，水中小島又給它旁邊加了水字旁。“州”、“洲”
其實這個州已經有水了，它旁邊就是水，中間是小島。
止，本來就是腳趾，後來加了足字旁。“趾”
莫mù，就是表示日暮，後來因爲這個字被借走了。表示不要的意思。它把它借走還不還了。那怎麼辦呢？就在這個莫下面再加一個日，就形成我們現在日暮這個暮的寫法。“暮”
要yaō，給他加了肉字旁。要求的要，它本來就是我們人的這個腰。《說文解字》裏，就是兩個手掐着腰站立的形象。
《說文》曰：“要，身中也。”身體的中間部位這是腰。
《墨子.兼愛》曰：“昔者楚靈王好士細要，古靈王之臣皆以一飯爲節，脅息然後帶，扶牆然後起。”
意思說楚靈王他喜歡這個士人細腰，所以上有所好，下必甚之。那麼大臣怎麼辦呢？只吃一口飯或者只吃一碗飯就不吃了。繫腰帶怎麼辦？那可不是輕鬆系的，要深吸一口氣，把這個腰變細，然後繫上帶。用這個來強迫自己不要多喫。經過長期這樣餓，就形成營養不良，扶牆才能站起來。這是腰在這裏的用法。
還有擒拿的擒（禽、擒）、影子的影（景、影）、眼眶的眶（匡、眶）、捧（奉、捧）、鼻（自、鼻）等等都是這樣的。
我們這個今字是怎麼產生的呢？經過前面的講解，我們可能也體會到了，它是在古字的基礎上，增加了表達意義作用的形符，產生了新的分化字。這個新的分化字表示本意。
一、增加有表意作用的形符
1、分化字表示本義
它：本來是毒蛇，有點像眼鏡蛇。它加了一個蟲huǐ字旁，變成我們現在的蛇。
韋：本來是包圍的意思。給它外面再加一個框框表示包圍。
而那個沒有框框的就表示這個熟牛皮去了。
暴bù：本來表示曬東西。《說文》曰：“暴，晞也。”就是曬的意思。後來給它左邊再加一個日，表示曝曬、曝光。左邊這個暴bù就表示暴bào的意思，就表示暴露、殘暴這樣的意思去了。
居：這個居緒論裏面也講了它是蹲的意思。這個居經常表示居住，而這個蹲着的意思，在表達的時候就給它加了一個足字旁。“踞”
然：燃燒。我們看《說文解字》，小篆它是下面是火，右邊是犬，左邊是肉。就是烤狗肉，這是燃燒。
然，很早就表示這樣、然而這樣的意思。那要表示燃燒，就在它左邊再加一個火字旁。“燃”
益，小篆下面一個皿，上面是橫放着的水。這個橫放它有含義在裏面，表示這個水滿地流出來，溢出來了，但是這個益我們知道，很早的時候就表示更加、越來越，或者說好處這樣的意思。那要表達溢出來這個意思呢？就給它加個水字旁。
這都是在古字的基礎上，增加有表意作用的形符來產生新的分化字。
2、分化字表示引申義
取：本來是一隻手拿着一個耳朵。表示在戰爭的時候把敵人的耳朵割下來，這是取。但是這個取它後來意思就泛化了。你得到什麼東西都叫取。你得到一個新女子，得到一個新媳婦這也是取，所以這個意思就給它加了個女字旁。
解：分解的解。本來是把這個牛給分解開。分解開當然引申出來的意思就是鬆懈，後來就加了豎心旁。“懈”
3、分化字表示假借義
還有分化字表示假借義，這個字本來就是假借過來的，假借來表達我們語言中的一個詞。比如像獅子。
獅子在漢代的文獻裏面，我們可以看到獅子這個說法。當時還沒有犬字旁，只有用老師的“師”來表示。後來因爲老師的師，它承載的意義比較多。有軍隊的意思，有老師的意思。那要表達動物，就給加上一個犬字旁，來表示它這個假借義。“獅”
還有古字產生今字，也有的是以古字爲基礎，增加表音作用的聲符。
二、增加有表音作用的聲符
星：本來這個星字就是三個小圓圈，放在一起表示天上的繁星點點。後來給它加了一個生做聲符。
自：甲骨文裏很形象的鼻子的形狀。但是這個字它也表示自己。表示從哪裏來，就給它下面加了一個畀bì，表示它的聲音。“鼻”
三、改換古字的形符
我們產生今字的方法，還有比如說改換古字的形符。
說yuè：言字旁變成豎心旁。“説”、“悅”
訃告的赴走字旁變成言字旁。“赴”、“訃”
倡導的倡從口字旁變成單人旁。“唱”、“倡”
四、改換古字的聲符
藩籬的藩，從這個番變成潘也是產生今字的方法，這樣產生的今字不是特別多。
五、完全改換字形
霸：《左傳》裏面。春秋五霸它就有可能寫成伯，在那個時候它只有這個伯父的伯來表示這個霸主。表示侯伯。沒有雨字頭這個霸，後來就有雨字頭這個霸專門表示霸主。
六、對古字略有有增損
我們剛纔說的這個“大”變成“太”，都是這樣的一個產生今字的辦法。
我們前面舉的古今字都是一對一的關係，但實際上還有一些古今字。它一對多。
一對多的古今字
奉，《說文解字》說奉，承也，就是捧着的意思。由捧着，那就引伸出來，把這個東西給別人。比如把糧食給別人就是俸祿。所以奉它實際上對着俸祿的“俸”和提手旁的“捧”。
闢，它對女子旁、單人旁、門字旁、走字旁、言字旁，對着好幾個今字。
一對多，比較複雜一些。
清代學者王筠，他在《說文釋例》卷八有這樣一段話，留給大家思考。想一想他到底表達什麼意思？什麼是分別文？什麼叫做字有不須偏旁而義已足者？
四、古今字和通假字的區分
古今字它主要是從視覺上來區分一個字的不同意義。
通假字它是從聽覺上用一個字的聲音，代表另外一個字的聲音。
古今字其實涉及到意義的分化和新的詞語的產生。那你有沒有想過，如果我們的漢字一直都採用，古字分化出今字的這種辦法，區分不同的意思。中國到現在會產生多少個漢字？又得造成多大的記憶負擔。不過我們提的這個問題，並沒有成爲現實，因爲我們的老祖先在很早的時候，就嘗試了用多種辦法，來避免不停的產生新字。他們是怎麼做到的呢？請看下一講。漢語概念化的進步，古代漢語詞彙的構成與發展。