四、形聲
許慎給的定義：“形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也。”
就是用一個表示意思的部件放在旁邊，然後再拿一個字過來表聲音，這樣的字就叫形聲字。
他舉了兩個例子：江河
這個“江”又不念工，怎麼能是形聲字呢？
如果聽過粵語，就會知道《上海灘》的歌裏面，怎麼唱的呢？“似大江一發不收”，是“似大gōng不是大jiāng”。
我們古代的形聲字，它要造的話是怎麼造的呢？
有一種辦法是加聲符。本來是表示一個完整的意思，後來我們再給它加上一個表聲音的東西。
雞，它左邊加上那個奚表示聲音。
裘，本來是個皮衣，衣加上毛毛，表示這個毛毛在外面，穿的那種皮衣就是裘。後來我們給它中間加了個又，表示聲音。
星，本來三個小圓圈表示星，我們再加上一個生字，表示聲音。
齒，本來口裏面畫上齒就是齒，我們到金文裏面。已經給它上面加了一個止，來表示它的讀音。
網，裏面加上逃亡的亡。
鳳，它的右邊加上一個凡字。
埜，中間加上予。
在，它加上一個士做聲符。
福，本來這個字就讀作fú，但是有的這個福字，在旁邊加上一個北，做它的聲符。
還有的形聲字是加意符，也叫加形符。本來已經表示這個意思了，爲了讓它的意思表現更明顯，給它旁邊再加上一個形符。如
兄，上面一個口，下面一個人。這表示一個人跪在那裏。張口在唸念有詞，在祝鑄。後來在它左邊加上一個示。表示跟祭祀相關，跟神鬼相關。
申，它就像閃電的形狀。後來加上示字旁。
它，就是一條蛇。後來左邊加上個蟲huǐ做意符。
北，後來在下面加上肉。
禮，本來是一個豆。裏面放了玉器，因爲古代有把玉器作爲祭品的。禮器，也加上示字旁，就是我們現在寫的禮。
還有的是把這個形符改成聲符。如：
何，就是一個人扛着一個像鋤頭一類的東西，後來就把像鋤頭一樣的東西變成了可。
昃，表示太陽歪的。太陽傾斜的這個。在金文裏面這個歪着頭的人，它本身就讀zè，那麼就把它那個形符大，變成了聲符仄。
聝，一個戈，把耳朵砍掉了。後來把這個戈換成了或，表示它的聲音。
還有的字是疊加聲符，形符或者飾筆。
禽，之前也講過，一步一步的加上一個“今”做聲符。然後又把下面的加上飾筆，慢慢變成我們現在這個擒拿的擒。
五、轉註
轉註，它到現在還是有很大的爭議。不過肯定的是，它不是造字法。
我們在《說文解字》裏見到的轉註的例子，基本上就是兩個字互相解釋。如：
老 ，考也，考，老也。
六、假借
《說文解字》的定義：“假借者，本無其字，依聲託事，今長是也。”
意思是本來沒有這個字，但是語言裏面有這個詞。我要把這個詞給說出來。就找一個已經有的字把它給表達出來。
有人說很難理解，我們現在舉個例子，比如說南方方言：
武漢話裏面有個sa，一般用在這個句子的尾巴里面。就是你去sa，你來sa，這個sa怎麼寫呢？在網上看有人寫成撒東西的撒，還有人寫成塞東西的塞，還有別的寫法。
我們看看《詩經》時代怎麼用的？
《詩經.小雅.采薇》裏面說：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思sa，雨雪霏霏。”
《詩經.周南.漢廣》裏面說：“漢有遊女，不可求思sa。”
好像這樣一讀，味道馬上就出來了，比讀成sī要好多了。
這樣讀有沒有依據呢？
漢代的毛亨是怎麼給《詩經》作注的呢？
毛亨說：“思，辭也。”什麼意思呢？就是說這個“思”在這裏面是個語氣詞，是個虛詞，它沒有多少實在的意思。
武漢現代方言這個sa正好是這樣。而《漢廣》正好是描寫了武漢這個地方。所以漢有遊女不可求思sa。這個思就是一個假借。它就是借我們文字裏面已經有的思念的思，來表示這個語氣sa。
這個六書理論產生之後影響很大。但我們很多漢字是不好歸類的。比如像甲骨文裏面的兩個字。
尿，一個人他前面有小水滴。
屎，一個人後面畫了幾個小點兒。
表示什麼意思呢？實際就是人類的兩個常見的行爲。一個尿，一個屎。那麼是把它們歸到象形呢？還是把它們歸到會意呢？這個很不好歸，也有人認爲還是指事。
所以六書理論，後來就有人提出改造。
南唐的徐鍇說：“六書爲三耦。”就是三對的意思。
清代的戴震說：“四體二用。”就是認爲象形、指事，會意，形聲，這是造字法。假借和轉註是用字法。
我們現代學者唐蘭，有三書說，象形、象意、形聲。
陳夢家（象形、假借、形聲）裘錫圭（表意、假借、形聲）又對唐蘭的三書進行了發展。
這節課講了很多會意字和形聲字。可能有人會發現一個小問題。有的字原來很簡單，後來卻又加上了別的偏旁。比如說雲變成雲，
網變成罔。
正變成徵
這是怎麼回事兒呢？這是不是初中高中學的通假字呢？可以肯定的告訴你，它們都不是通假字。那它們是什麼呢？請看下面兩講古書中的用字。