子曰:“君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。”
想要:“弗畔矣夫”,←出自《論語·雍也6.27》首先,得先達到“仁”←的思想高度,←或者説:首先得達到“仁”,←→的狀態。
我們經常聽到:“一視同仁”←四字。
↑實際上,↑這麼説的話,(所謂)“仁”,←→就為:“一視同”。
↑你達到:“一視同”的境界,←→你就達到所謂“仁”,←的境界了。
↑道理是這樣的。
“一視同”,←→就是:都一樣......
什麼“美”、“臭”、“髒”、“乾淨”......←這都是“相”。
“一視同”,←就是:無相。
我們説:“手機”、“電冰箱”、“麪包”、以及“李宗奇”......
↑這叫:“名”。
“名”和“相”,←(二者)還不太一樣。
我們説:“一臺優秀的香蕉手機”,←→“一臺香蕉手機”,←→“一”,←→是:“名”,“一臺”,←→“臺”是:“相”。
↑“香蕉手機”,←→“香蕉”是:“名”,“手機”,←→其實,←→也是:“名”。
↑這,←→叫:(所謂的)“手機”。
↑所謂“手機”,←→也是:“名”。
“一臺優秀的香蕉手機”,←→“優秀的”,←→這叫:“相”。
↑所以,我們看:“名”,和“相”,←二者還不太一樣。
↑道理是這樣的。“無名”、“無相”,←是一種:很高的‘思想境界’。“好”、“壞”,←這都是:“相”。
“髒”、“乾淨”,←也是:“相”。
“一視同”,←→這種“仁”的境界,←就是:“無相”。
“無相”,←在佛氏那邊兒,←叫:“禪”。
↑在我們儒家看,↑(既:“無相”)叫:“仁”。
但,“仁”和“禪”,←都是:“名”。
所以,真儒家,和真佛家,←是不可能“起衝突”,的。
↑因為真儒家、真佛家←→也(應該)都知道:所謂的“儒”、“佛”,←這也是:“名”。
真儒、真佛←不會“起衝突”,←是因為:真儒、真佛←→也一定都朝着:“無名”、“無相”←的‘思想境界’,←努力‘修行’的。
↑道理是↑這樣的。所以,↑“名”,←也不重要。
“一視同”,←就是:“應無所住,而生其心”(←出自《金剛般若波羅蜜經》)。
↑因為既然都不重要,既:“名”、既:“相”,←→“名相”都不重要;←→那為什麼還要‘停留妄想’,呢?
既然都不重要(←既:“名”、←既:“相”),←→那為什麼,←不和“天地宇宙”同遊......呢?
↑“天地宇宙”,←也是:“名”。叫“天地”,叫“宇宙”,叫“手機”,叫“鼠標”......
所以,什麼是:“仁”,呢?
一個人,←但,當我説:“一個人”,的時候,“一”是:“名”,←→管這種狀態,叫做:“一”。
↑所以,“一”(既:“一個人”的“一”)是:“名”。
“個”(←既:“一個人”的“個”),是:“相”。
↑這叫:“個”,←那叫:“只”,←那叫:“頭”,←那叫:“臺”......
既:“一個人”、“一隻貓”、“一頭象”,“一臺電話”......
↑“個”、“只”、“頭”、“臺”,←→都是:“相”。
“人”(既:“一個人”的“人”),←也是:“相”。
↑“貓”、“象”、“電話”......(也)都是:“相”,←↑→一樣。
故此,當我言:“一個人”,←→的時候,←↑→這時,←↑我就已經着了“名相”,了。
↑道理是這樣的。
故,“仁”,←這種‘狀態’、(“仁”)←這種思想高度所表現出的行為,←→是什麼樣的呢?
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----作者:李宗奇 辛丑年 九月初十 於自家作