子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
理性的盡頭，是：“容”（“容”，←出自《老子》）。
容無所“容”，←便是：“太極”。←便是：“內圓”的修養。
↑道理是這樣的。容無所“容”，←就是：過去就完。
↑（過去就完）就是：“應無所住，而生其心”（←出自《金剛般若波羅蜜經》）。
↑（“應無所住，而生其心”←出自同上）就是：不嘀咕。
別嘀咕。過去了，就完了。“活在當下”。
↑這就是：“內圓”，←的修養了。←→道理是這樣的。
然而實際上，並沒有哪怕任何一個“當下”，能夠譲你“活在”。
故，“活在當下”，←必須加“”（←既：雙引號，←表示所謂，既：所謂的“活在當下”）。
↑道理是這樣的。↑這就是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不捨晝夜。’”（←出自於《論語·子罕9.17》）的道理。
↑並沒有任何一個所謂的“當下”，←能夠讓你停留、留住的。
↑沒有這樣的“當下”存在，←故，所謂“道”，←→就是譲‘思想從順如流......’。←→就是：靜。
↑不要對“過去”念念不忘。←→也不要追求合理。←↑→就只是‘思想從順如流’，的。
↑沒有“過去”，←→這種東西。←↑不管你願不願意，←↑也不管你同不同意，‘意識’←都在自動前進......
↑‘意識’←的自動前進......←→這一“特性”（所謂“特性”）是我們與生俱來的。
思想≠（←既：不等於）‘意識’。思想，是“頭腦”的產物，←而“頭腦”←是很愚昧的。所謂思想境界，←→是指的‘思想與‘意識’匹配率的高低’；思想與‘意識’的融合度越高，←→則一個人的（所謂）“思想境界”就越高......
↑道理是↑這樣的。所謂“思想境界”，←→就是‘思想與自然流通的意識的融合率’。←或者叫：一個人能“活在當下”的度（←既：氣度、氣量）。
↑而，不管你意識到，↑沒意識到，←↑不管你同意、不同意......
你的‘意識’，←他都在‘自動前進......’（←既：自然流通......）←這就是：“逝者如斯夫，不捨晝夜”（←出自《論語·子罕9.17》）的道理。
所謂有道，和無道的區別，←→只是在於：瞭解到↑這點，並←↑遵從這點；←↑與不瞭解這點、不相信這點，←並逆反這點的差別了。
道理是↑這樣的。←↑→這就是：有道，和無道←他們之間的區別。
你可以和‘意識’協調統一；←也可以譲思想（←既：“大腦”）左顧右盼。
“大腦”，←是很愚昧的。
‘意識’是：道。←→是：自然道。←是我們與生俱來，←且不管你願不願意，←同不同意都天然具備的“仏性”。
思想（←既：“大腦”）是：“非自然道”（←所謂“非自然道”），←因為，↑有一個自然道存在，←所以，“大腦”就叫：“非自然道”，罷。
↑道理是↑這樣的。修行、修養，←→實際就是：鍛鍊、訓練“非自然道”←→向着自然道不斷的靠近，併攏。
↑既：借假（←既：借“非自然道”、既：借“想法”、借“思想”）修真（←既：‘修正’、修“思想”向‘意識’合併←為正）。
↑最終，與自然道合一（←既：正），←→和自然道一起，天然（←非人為左、右，←為：天然）前進......
↑這就是：“中庸之為德也，其至矣乎！”（←出自於《論語·雍也6.29》）的道理。
↑以“中庸”（←既：過去就完，←既：別嘀咕，←既：“應無所住，而生其心”←出自《金剛般若波羅蜜經》）的‘處世態度’←→來譲‘思想朝意識併攏’，←並使二者合一（←既：思想朝着‘意識’併攏，←並與‘意識’融為一體），是積累陽氣（←既：“能量”、既：“德”，←所謂“德”）的最好方式。
↑既：“其至矣乎！”（←出自《論語·雍也6.29》）←既：到頭了。
↑既：《論語》中，←孔子認為：‘修養到‘中庸’←這種處世態度的人，←→因為已經可以透徹、且清楚的認識、以及瞭解到‘思想應該與‘意識’合併為一’←的道理；←故刻意修養到‘中庸’，←這一處世態度的人，←→他們的能量積累（←既：陽氣的積累、“德”的累積......）是又快又好的’。
↑既：“中庸之為德也，其至矣乎！”（←出自《論語·雍也6.29》）
↑這也是（孟子）曰：“...我善養吾浩然之氣”（←出自於《孟子·公孫丑上》）。←↑→的根本原理。
↑因為他（←既：孟子）合併了：“非自然道”（既：“想法”、既：“思想”），與自然道（既：‘意識’），←→故他（既：孟子）積累起陽氣（←既：能量，←既：“德”，←所謂“德”）來，是很快的。
↑這也是佛氏講：“五福”，的道理；←（“五福”）既：忍辱、持戒、精進、佈施、禪定。
↑忍辱、持戒、精進、佈施、禪定，←此五種‘處世方式’，←→合稱為：叫‘積累福德（←既：能量）的五種處世方式’（←既：“五福”）。
↑其中“禪定”←→的‘處世方式’≈（既：約等於）“中庸”（←出自於《論語·雍也6.29》）的‘處世態度’。
↑道理是↑這樣的。
↑所以，佛氏，←→也講究：‘能量積累’。←→能量積累，很重要。
↑只不過，↑他們講：“福”，我們（儒家人）講：“德”。
↑但實際上，無論“福”、“德”，←他們都是：“氣”。
道理是這樣的。修養，←→然後‘壯大自己的（陽）氣’。
修養分兩步，←既：一“修”，二“養”。
“修”，←是‘修（成）外方’；“養”，←是‘養（成）內圓’。
“修”是：“見性”（←既：“自誠明”、既：“知常曰明”，←分別出自於《禮記·中庸》，←與《老子》），“養”是：“養性”（←既：“溫故而知新”，既：“自明誠”、既：“知常容”，←分別出自《論語·為政2.11》，《禮記·中庸》，與《老子》）。
1.
↑“養性”，←就是在：積累陽氣。陽氣的量達到一定程度......←→則可以容。
容陰，容無常。←→直至容無所“容”。
↑這既是：“中庸”（←出自於《論語·雍也6.29》），←既：“仁”，←的修養了。
“仁”，←既是：容無所“容”，←乃至於“應無所住，而生其心”（←出自《金剛般若波羅蜜經》）的‘思想與意識從順如流’般合一。
↑這就是：“活在當下”。↑這就是：“仁”（的思想）。←→既：“非自然道”（←既：“思想”、“想法”）與自然道（←既：‘意識’）的融合統一，←→既為“仁”（的境界）。
2.
所謂“知行合一”、所謂“活在當下”，←所謂“平常心是道”，←→其實，都在描述←↑這一思想境界。
↑既：“仁”，←↑→的‘思想與意識融合統一’、‘思想從順意識如流’的境界。
道理是↑這樣的。
----作者：李宗奇 辛丑年 九月十八 於自家作