賈母痛批《鳳求鸞》,卻不禁止《牡丹亭》,只因前者表演形式低俗

副標題:牡丹亭和鳳求鸞都講愛情,賈母爲何雙重標準?道理讓薛姨媽坐不住

《紅樓夢》之文化|鳳求鸞和牡丹亭|作者|君箋雅侃紅樓

《紅樓夢》有很多狀似矛盾的描寫,讓現代人費解。比方第五十四回賈母元宵節“掰謊”,曾明言拒絕才子佳人的故事《鳳求鸞》。但是對於梨香院十二個小戲子排演男情女愛的《牡丹亭》《西廂記》卻並不禁止。這又是爲什麼呢?

要想了解背後故事,咱們先要說一下說唱和崑曲這兩種藝術形式,在當時的不同。

先說說唱。

賈家元宵節是盛會,常有各色在豪門討生活的市井藝人,在重要的節日聚在賈家門下,等着給賈府表演賺錢。

像說唱的,說書的,打十番的,唱曲兒的,吹奏的,雜耍的藝人等等不一而足。這些人平時不用賈府養活,逢年過節或者重要日子上門,一般也都有賞錢。賈府專門有分管娛樂的主管與他們有勾連,不愁沒有活兒幹。

元宵節當晚,就有兩個說唱的女先生兒,在戲結束後被婆子帶了上來。

女先兒是指瞽目女藝人。古時一般習慣稱盲目人爲“先生”,簡稱“先兒”。她們主要是說唱,配以琵琶、三絃等伴奏。唱的是“彈詞”,傳承有序。唐有變文,宋有陶真,元明有詞話,彈詞便是從這一系列中脫化而成。與現在的蘇州評彈相類似。

問題是,這些女先兒的“彈詞”大多是野味,流行在市井,賈母偶爾悶了聽一聽,大家閨秀們卻聽不得。

(第六十二回)兩個女先兒要彈詞上壽,衆人都說:“我們沒人要聽那些野話,你廳上去說給姨太太解悶兒去罷。”

“野話”當然是粗俗的,不排除也有些情色插邊球,故事情節更沒有顧及。所以,賈母不讓上演《鳳求鸞》這是原因之一。

二,《鳳求鸞》是才子佳人故事。講述金陵王熙鳳到李家做客,“勾引”李家小姐成就婚配。這個故事本身就“不正經”。說白了是低俗。

(第五十四回)賈母說:“這小姐必是通文知禮,無所不曉,竟是個絕代佳人。只一見了一個清俊的男人,不管是親是友,便想起終身大事來,父母也忘了,書禮也忘了,鬼不成鬼,賊不成賊,那一點兒是佳人?便是滿腹文章,做出這些事來,也算不得是佳人了。比如男人滿腹文章去作賊,難道那王法就說他是才子,就不入賊情一案不成?可知那編書的是自己塞了自己的嘴。再者,既說是世宦書香大家小姐都知禮讀書,連夫人都知書識禮……別說他那書上那些世宦書禮大家,如今眼下真的,拿我們這中等人家說起,也沒有這樣的事,別說是那些大家子。”

賈母反對男女之私情,尤其是一方有目的的“勾引”。這是大家應該有的教養和規矩。那時候絕不允許被未婚女兒接觸這些內容。

但同時,賈母反對的主要目的,也是針對寶黛愛情過於露出痕跡,以及薛家圖謀金玉良姻的赤裸裸。算是借題發揮,各打五十大板。林黛玉固然會驚覺不好意思,也讓旁聽的薛姨媽對號入座,如坐鍼氈。

總之《鳳求鸞》的彈詞,不適合女兒們聽,內容太“野”。

再說崑曲。

賈府張羅迎接賈元春省親,重頭戲就是組建梨香院的戲班。也是最早由賈薔負責的任務。十二個小戲子的採買和培訓,教習聘請,行頭的打造,戲本的打磨,都花了大價錢。

事實上元春省親當晚,梨香院的戲曲大放異彩,讓賈元春極爲喜歡。

這就說到了崑曲在當時社會屬於是陽春白雪的藝術形式,站在金字塔的頂端,最爲高雅。而女先兒的彈詞等,不巧正是最底層的下里巴人。

崑曲在明清最爲推崇。那時候誰家的“戲酒”好,是身份和藝術修養的象徵。

崑曲背後也有大批文人爲之撰寫劇本,改編劇本。比方《牡丹亭》《西廂記》、《桃花扇》、《長恨歌》等等。

經過改編的戲曲,在故事表現、舞臺演繹、表演形式等都貼合當時最頂級的欣賞品味,去蕪存菁,自然是上流社會人人看得。

《牡丹亭》和《西廂記》這種才子佳人故事,雖然底層與《鳳求鸞》沒什麼差別。但表現和改編是完全不同的。就像現在的電影、電視經過審覈人人看得。但小劇場的演出就不適合很多低年齡的小觀衆,是一個道理。

梨香院排演《牡丹亭》,對林黛玉的思想觸動極大,並非她沒聽過《牡丹亭》,而是她在那個時候正好情竇開放,以前不留心的內容讓她咀嚼出纏綿悱惻的意味。

以《遊園》《驚夢》《離魂》等幾處節選的《牡丹亭》來說,內容被改編的老少咸宜,雅俗共賞。不但不被禁止,反而在賈元春省親那等國事高規格場合上演,絕無問題。

當然,那時戲曲也分“雅俗”。薛寶釵生日時,王熙鳳就請了一個“昆弋兩腔”的小戲班。

昆是崑腔,格調當然沒梨香院那麼高,卻也是雅的。

弋是弋陽腔,主要熱鬧武打等戲曲,就是俗的。

但能在賈府上演,一定也是篩選的老少咸宜。真到了民間,難免少兒不宜的戲曲。這就是討生活的無奈了。

所以,賈母禁演彈詞《鳳求鸞》,卻不禁止《牡丹亭》等戲劇,在於表現形式不同,內容雅俗的不同。一種不被審覈當然禁演,一種審覈過了,也就不用因噎廢食。

薛寶釵不讓林黛玉看禁書,卻也說難道誰還沒看過幾本戲。就是這個原因。

文|君箋雅侃紅樓

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