子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（←出自《論語·衛靈公15.10》）
思想，是塑造靈魂的工具。----李宗奇
思想是工具，《論語》、《禮記》、《孟子》，《老子》、《清靜經》，《金剛般若波羅蜜經》、《壇經》，等等，←↑這些都叫：工具。
《論語》是工具，←這句話，我不知要説多少次，←才夠響亮。
《論語》是工具，←（《論語》）需要與之相匹的技術才能發揮它（←既：《論語》）的真正作用。
《論語》，是‘作用於自身的工具’。←是用來改變‘意識形態’的工具。
自古以來......這片土地上，有識之士都選擇這套工具。
↑既：名“儒”、名“釋”、名“道”←→的工具。
↑道理是這樣的。“儒釋道”，←這都是‘名’，既：名‘儒’、名‘釋’、名‘道’。
名有什麼意義？你真正的，運用“儒釋道”的工具：既《論語》、《禮記》、《孟子》，以及《金剛般若波羅蜜經》、《六祖壇經》，《老子》、和《清靜經》，←當你真正的，將↑這些工具的作用，在你自身發揮到一定程度的時候......
↑這時，這世上，再無“儒釋道”、“美醜”、“窮富”，甚至“高矮”、“胖瘦”......都不存在了。
↑因為你的‘意識形態’，已經達到了外方內圓。←→當你達到‘外方內圓’（←既：名‘外方內圓’）的時候，←→你已經不再需要名了。
既：“無名”（←所謂無名“”←既：雙引號，表所謂）。
↑因為，在你長期、且堅持、不斷、且不懈的‘運用工具’作用自身（←改變意識形態）的時候，你的意識形態，←↑→已經被你自己‘運用工具’“打磨成型”了。
↑這個，由我自己親手“打磨”意識所成的型，←→既：‘意識的形態’，←→就叫：外方內圓。
↑既：修身修“外方”，養性養“內圓”。↑道理是這樣的。
‘運用工具’，←需要技術。
↑我的技術，←↑→就是：寫作。我憑‘寫作’←這項技術，+（←既：加上、加）《論語》、《禮記》、以及《孟子》，《金剛經》、《壇經》，以及《老子》、《清靜經》←這套工具，改變了意識的形態，←使之成為了‘外方內圓’的造型。
↑這是我的法。
我的法，就是：‘寫作’←這項技術+‘思想’（←既；《論語》、《禮記》、《孟子》，《金剛般若波羅蜜經》、《六祖壇經》，和以及《老子》、《清靜經》）←這堆、這套工具。
↑道理是這樣的。“法”=技術+工具。----李宗奇
“法”=技術+工具。有工具，沒技術，改變不了（←既：意識形態），既：無法改變。有工具，沒技術，←也不成‘法’。
有技術，沒工具，←改變的慢。好比，“石頭裏有塊玉”（←既：璞玉）；←可你只是單純的拿手扣、拿指甲尅......←請問，你什麼時候，能罷這塊玉尅、扣出來？
↑這就叫：有技術，但沒工具。（理論上）也可以改變‘意識形態’，←但相對較慢。←↑好比，他正拿手扣着扣着、拿指甲尅着尅着......
↑這時，↑他發現有“小錘子”、和“小鑿子”、“小刻刀”......←↑這時，←↑這個拿手扣石頭、拿指甲尅石頭的人，←↑他還不得美的掉眼淚？
（一般來説）“法”=技術+工具。←↑道理是一樣的。
↑這，有“小錘子”、“小鑿子”，“小刻刀”以後，←↑→這不比拿手扣、拿指甲尅的快嗎。
↑道理是一樣的。思想，←是改造靈魂的工具。
↑道理是這樣的。技術，←一般是‘天生的’。←自帶的。
↑他（←既：你的‘技術’）和你的‘理’（←既：性）有關。
你是什麼樣的人，你就有什麼樣的技術。←反之，‘技術’，也是可以清楚‘你是誰’的通道。
↑道理是這樣的。技術+工具，←既：“法”，←“法”可以譲你成為‘真正的你自己’。
↑‘真正的你自己’，←就不再需要‘工具’了。
↑不再需要思想，了。
↑當‘外方內圓’實現以後，←↑→你就不再需要‘思想’←這套工具了。
↑因為，‘思想’，←→都是：名。“儒釋道”←這套‘思想工具’←所指向的終點，←→是：“無名”（←既：“”←所謂無名）。
↑加“”（←既：雙引號），是因為：真無名，←就不需要説了。
↑説了，就要加：“”（←既：雙引號），表：所謂無名。
↑道理是這樣的。←↑“儒釋道”←這套‘思想工具’所指向的終點，是同一個。
↑既：“儒釋道”←這套‘思想工具’←改造、塑造‘意識形態’的終型，←↑→是一樣的。
↑既：外方內圓，↑既：一合相（←“一合相”，←出自《金剛般若波羅蜜經》），↑既：真常（←出自《清靜經》），↑既：一視同仁。
“仁”，←→既是：‘一視同’的境界，←→叫：“一視同仁”（←所謂一視同仁，←↑同“無名”，←↑既：所謂無名）。
↑用《清靜經》的話説，既：“真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。”（←出自《清靜經》）
↑哪兒不是‘常’的？←↑→叫：“真常”。←既：所謂真常。
↑這就是：人類用“法”←→來改變‘意識形態’，意識形態的終型，←和盡頭了。
↑（“儒釋道”←這套‘思想工具’的）道理是一樣的。
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