講解老師：君諾
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過概念、判斷、推理、論證來理解和區分客觀世界的思維過程。
詩歌與邏輯是兩門完全不同的學科，看似風馬牛不相及，並就其思維形式來說，詩歌創作主要是靠形象思維，意象搭構意境，而邏輯學主要是靠理性思維。因此，二者的區別是明顯的。
但是，這絕不是意味着二者之間就一點聯繫都沒有了。例如，意象選擇與詩歌詞語選擇之間，以及邏輯判斷與詩歌詞語選擇之間的聯繫等等。
相傳蘇小妹偶然寫出一對聯：
月下杜鵑喉舌冷，
花前蝴蝶夢魂香。
蘇東坡嘆爲妙句，爲之宴客炫耀。誰知有位來客看了後說道：“這兩句不通！
”東坡問：“何以不通？”那人說：“月下杜鵑，如果閉着嘴飛的，風吹不進喉舌，何以會喉舌冷呢？花前的蝴蝶，多半還是飛着的，並未睡熟，何以會夢魂香呢？這豈不是不通嗎？”
衆人一聽，覺得有理，忙問：“依你看如何改呢？”
那人提筆改爲：
啼月杜鵑喉舌冷；
眠花蝴蝶夢魂香。
啼月，說明是張着嘴的；眠花，說明是睡着了的。
蘇東坡度量寬闊，款待那人時嘆道：“吾自此方知天下之大，奇才之多也。”
其實，那位來客所說的不通也就是邏輯錯誤。邏輯思維是一種確定的，而不是模棱兩可的；前後一貫的，而不是自相矛盾的。
詩歌是作者用來表達自己對於現實生活感悟的語言藝術，而作爲構成詩歌基礎的語言，又不是由詞語胡亂堆砌而成的；相反是必須按照相應的語法規則結合在一起的。
人們作詩的過程是先有所感悟，繼而觸發自己的靈感，再近一步進行構思，進而思考決定選用哪些恰當的語詞組成詩句。因此，詩人在創作詩歌的時候要特別注意詞語的排列組合，選擇提煉。詩歌作者要想完整準確地把自己的思想感受傳達給讀者，這就更需要用詞的精準無誤，而這所需要的正是邏輯學的知識。
我們面對衆多的素材時，要經過選擇、取捨、概括後才能構成意象思維。同時還要把握好詞和詞、句和句的邏輯聯繫，才能透徹地表達出作品的思想內容及其表現手法。
比如張繼的《楓橋夜泊》
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，半夜鐘聲到客船。
這是一首寫景詩。詩人表面上寫景，實際上寓情於景。
因果聯繫是自然界或人類社會普遍存在的一種必然聯繫。我們可以拿這個觀點去分析這首詩。
當時詩人夜泊楓橋已深夜，未能成眠因而能從視覺和聽覺出發，感受到各種景物及各種聲音是其一。各種景物各種聲音又都緊緊圍繞着夜泊楓橋這一特定的環境是其二。詩中反映了由遠到近的觀察過程。 月落、烏啼、霜滿天，是遠處望到和聽到的，漁火、漁民的愁眠、 寒山寺、鐘聲、客船、是近處看到和聽到的。 由這些景物和聲音構成了一幅暮秋季節淒涼、冷落的夜景。面對這幅夜景然勾起詩人飄泊他鄉的孤愁情懷是其三。此中的各種景物和聲音的描寫並不是胡亂的堆砌。而是按事物的條件、因果關係排先後順序。 月落，點明夜深，只有在深夜裏才能聽到烏鴉的啼叫，才能看到濃重的霜露。因爲是深夜，纔有了漁火， 在漁火的映照下，才能看到漁民睡覺時的愁態。而寒山寺在詩人停泊的所在地，寺裏和尚有夜半敲鐘的習俗，詩人也很自然地寫到了 ，並由此引出了客船是其四，可見詩人是抓住了事物間的因果聯繫來進行思維活動的。
再比如王安石的《梅花》
牆角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，爲有暗香來。
這是一首詠物詩。詩人表面上詠物，實際上言志。
王安石具有遠大的政治抱負。宋神宗時爲宰相，並極力推行新法，遭到以司馬光爲首的守舊派的反對，自己處於孤立無援的境地。後來被迫離職回到江寧，仍不屈服於腐朽的壓迫。這首詩是他借詠梅花來表達自己的思想和品格的。事物間的內在聯繫往體現於事物間的某種相似之處。作者正是利用這種相似之處，把物和情聯繫在一起。
第一句是從梅花生長的處所地和數量上說。
所處不顯眼的牆角 ，數量又很少的數枝，誦切地暗喻作者處境的窘迫和孤獨。
第二句是第一句的轉折。儘管這是爲數不多的幾枝梅花，生長在不爲人們注意的地方，但是它能凌寒獨自開。一到冬天花凋謝有梅花昂首怒放。梅花的抗嚴寒、傲霜雪的品性是作者超羣獨立、不畏強暴本性的寫照。一、二句寫梅花的外貌、 四句寫梅花內在的品質。這是由表及裏的寫法。三句爲果四句爲因。 由於很遠就能聞到一股清香知它不是雪，而是梅 。
作者爲什麼把梅和雪，相比較而言呢？因爲 梅和雪，都有潔白的相似之處，遠處看容易把梅誤認爲 雪，但是雪白而無香，而梅白而有香。這就從相似之處，展示了不同之點。梅花白而有香這一可貴的特徵，正好暗喻作者的高貴品質。
通過對以上兩首詩各自中的內在邏輯關係分析，給大家起個拋磚引玉的作用，或許會對創作練習能起到作用。總之一句話，寫詩意象選擇要搭配，要符合邏輯，不違意，不抵氛，學會取捨，理清邏輯關係，注重因果關係，不要寫雪冒出雷雨電的笑話。詩句表達更要講究邏輯，要通順。