上節課學了孟嘗君居安思危，在他父親權勢蒸蒸日上的時候，察覺到了隱藏的危機，勇敢的向他的父親田嬰進言，使他自己逆襲成爲田嬰的接班人，也使齊國得到了更多的人才。
在孟嘗君時代，諸子百家爭鳴，人才流動頻繁，他們的奇思妙想言行事蹟，都成爲中國傳統文化的重要組成部分。從這節課開始，我們學習子部的幾篇作品。
漢朝初期信奉黃老之學，講究無爲而治，這樣的治國思想集中體現在《老子》八十一篇中。
《老子》第八十章“小國寡民”
小國寡民。時有什伯之器而不用；使民重死而不遠徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
小國寡民，闡述了老子的核心思想，這個地方不要太大，人口數量不要太多。
（實際上老子生活的地域是大的，人口數量也是多的）
小：使動用法，使國小。
寡：使動用法，使民寡。
使這個國家變小，使民變寡。他還設想，即使有十倍百倍與人工效率的器械，也不要去使用它。
這裏的什和伯都是表示倍數的。
什：表示倍數，十倍。
伯：通“佰”，百倍。
重：認爲…是重要的。意動用法。
讓老百姓把死和生看得很重，以生死爲重，就不要到處去遷徙，儘量的在故地生活。
不遠徏在帛書裏沒有“不”字的。爲什麼沒有不字呢？其實主要是涉及到後面這個“遠”字。
遠在《玉篇》有兩個讀音：一個讀音是於阮切，遐也，和我們現在遠的意思是一樣的，讀yuǎn，還有另外一個讀音於勸切，離也，讀yuàn，它的意思是遠離，不接近不親近。
《論語》：敬鬼神而遠（yuàn）之。
《孟子》：君子遠（yuàn）皰廚。
《出師表》：親賢臣，遠（yuàn）小人。
這裏面這個遠，應讀成遠（yuàn）。
遠徏：意思是離遷徏這個是遠遠的，不要輕易遷徏。
後來人爲了讓這個意思更凸顯，就在這個遠的前面又加了一個不字，就和我們現在出土的帛書看着不一樣了。
雖：即使。
無所：沒有地方，是一個在上古漢語經常見到的固定搭配。
復：再，副詞，相當於我們現在漢語的再、又。
即使有舟船和車馬，也沒有地方去乘坐它們，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方去陳列它們，讓這個老百姓再回到結繩記事的時代。
結繩就是我們上古時期，先人最開始沒有文字的時候，就用繩子上綰個疙瘩，這就是結繩。
《易經·繫辭下》上古結繩而治，後世聖人易之以書契。
《說文解字·敍》神農氏結繩爲治而統其事。
都是記錄了我們先人用綰個大疙瘩記大事，綰個小疙瘩記小事，這樣的一個生活狀況，老子就想回到這個時代。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲，相聞民至，老死不相往來。
就是所有人都會認爲自己喫的東西很甘甜，自己穿的衣服很漂亮，自己住的地方很舒適，自己所在的這個地方民風民俗，也讓自己感到很快樂。
甘、美、安、樂：都是形容詞作動詞，意動用法。就是以之爲甘，以之爲美，以之爲安，以之爲樂。
老子還說這個地域變小了，人口數量變少了，兩個地域緊鄰着，踮踮腳尖兒就能看見對方。雞和狗的聲音，對方叫一下，自己這邊就能聽到，就這麼近的距離，一個人一直到老和死，都不用太往來，也不打仗，都是自得其樂的這個生活狀態。
老子設想要回到這種非常古樸的、非常原始的、非常自得其樂的生活狀態。
從這兩個篇章中，我們可以體會到孫子尚實，老子尚虛，孫子着眼於現實，如何保國安民。老子崇尚遠古，希望社會回到國小民少的原始狀態，他們的思想對後世影響都很大。孫武之後有孫臏，老子之後有莊子。下一講我們就選讀《莊子·逍遙遊》裏的一個片段。
解釋一下：
今天講的是兩篇小短文，時長二十一分鐘，是聽慕課裏最長的內容。第一篇是《孫子》謀攻，很多戰-爭術語，我認爲裏面有太多不宜之詞，怕寫出來被鎖，爲避免麻煩，索性不學這篇了。
另外，我還是比較喜歡《道德經》的內容，我的網名就與之有關。所以，王老師在課後總結的是兩篇文章，在這裏說明一下。不過老子《道德經》的版本很多，王老師解釋的這小段字面意思，好像是他解讀的那樣，但裏面一定還有更深層的意思，也猶未可知。
